Юбилей 500 лет Н-Света, первопечати, Скарына — Полоцк, Краков, Прага, Вильно

Изменено: 18.11.2017 Posted on

Юбилеи 17 года, 500-летия споров гуманистов и первопечатников, Эразма, «Утопии» Мора (1478—1516-35) и Лютера отражают начала современного мира и рынка Запада, открытия Нового Света  (Томмазо Кампанелла в 1602 году написал «Город Солнца», Фрэнсис Бэкон в 1623 — «Новую Атлантиду», как У-топию (не-место) «Государства» Сократа-Платона, 2000 лет Академии), «теории относительности» Коперника* и Реформации.  См.Празднование 500-летие РЕФОРМАЦИИ. Ум протестантов (Мартин ЛютерМеланхтон) отражал вражду и к Возрождению и науке Нового времени[26], в «Застольных беседах Лютера» (нем. Luthers Tischreden) «Говорят о каком-то новом астрологе, который доказывает, будто Земля движется, а небо, Солнце и Луна неподвижны; будто здесь происходит то же, что при движении в повозке или на корабле, когда едущему кажется, что он сидит неподвижно, а земля и деревья бегут мимо него. Ну, да ведь теперь всякий, кому хочется прослыть умником, старается выдумать что-нибудь особенное. Вот и этот дурак (нем. Narr) намерен перевернуть вверх дном всю астрономию[27].

Относительность также включала форму и силы, тяготение тел, что после Коперника (часть I, глава IX: «…тяжесть есть не что иное, как некоторое стремление, которым Божественный Зодчий одарил частицы материи, чтобы они соединялись в форме шара») развили Кеплер, Ньютон, Лаплас, Пуанкаре-Эйнштейн и наши теоретики, и даже субъекты и отношения, цены —  Закон Коперника — Грешема (независимо обнаружен также английским банкиром Томасом Грешемом, что более устойчивые по своему курсу деньги (например, золотые) будут вытесняться из обращения в накопления-сбережения, оставляя «худшие» (например, медные; если государство установило фиксированный курс обмена золота к меди (или серебру), в условиях действительно свободного обмена они эквивалентны, цены-оценки «хорошего»-«плохого» относительны и не вытесняются одни другими). Эти теории сам Коперник развивал до Monetae cudendae ratio (1528) и О вращениях небесных сфер (Тамже см. Малый комментарий. Послание против Вернера. Упсальская запись / — М.Наука, 1964)- De Revolutionibus Orbium Coelestium — Нюрнберг (1543).

Понять развитие проще через эти вековые вехи-юбилеи- как наша 17-я Гамовская конференция-школа (2017) была посвящена 100-летию космологической постоянной -члена Эйнштейна, в системе от квантов Планка до галактик, показавших еще большую относительность, 200-летия механицизма-атомизма Лапласа и Дальтона и др., с «черными дырами», 300- Ньютона-Лейбница, 400 Галилея-Кеплера, продолжая юбилеи ТО с 500 лет Коперника.

 

Николай Коперник и новая парадигма гелиоцентрической теории Философское значение «коперниканской революции» Николай Коперник формирование ученого общественная деятельность

«Первое повествование» Ретика и инструментальная интерпретация Оссиандером деятельности Коперника  Реализм и неоплатонизм Коперника Проблемы астрономии до Коперника Теория Коперника Коперник и отношения между традицией и революцией

Тихо Браге против и Птолемея и Коперника

Тогда Католическая церковь, занятая борьбой, благожелательно относилась к гелиоцентризму в первой половине XVI века и для реформы календаря надеялась на Коперника[28]Климент VII слушал в 1533 году лекцию о гелиоцентрической концепции кардинала Вигманштадта. Но контрреформация пыталась очистить мысль от всего сомнительного, обвиняя вслед за Лютером и «астрологов» (как наши «астрономы», уже Галилей критиковал влияние Луны на водные явления и приливы Кеплера, конечно, из-за своих теорий) в опасной богопротивной ереси 1616 года, при папе Павле V, официально запретив придерживаться и защищать теорию Коперника как гелиоцентрическую систему мира, против Писания, хотя гелиоцентрической моделью по-прежнему разрешалось пользоваться для математических расчётов движения планет. Теологи по запросу инквизиции решили[29]: Предположение I: Солнце является центром мироздания и, следовательно, неподвижно. Все считают, что это заявление нелепое и абсурдное с философской точки зрения, и кроме того формально еретическое, так как выражения его во многом противоречат Священному Писанию, согласно буквальному смыслу слов, а также обычному толкованию и пониманию Отцов Церкви и учителей богословия. Предположение II: Земля не есть центр мироздания, она не является неподвижной и движется как целостное (тело) и к тому же совершает суточное обращение. Все считают, что это положение заслуживает такого же философского осуждения; с точки зрения богословской истины, оно, по крайней мере, ошибочно в вере.Оригинальный текст (лат.)  [показать]— O. Pedersen, Galileo and the Council of Trent: The Galileo Affair Revisited, Journal for the History of Astronomy, p.1

Наука, очевидно, согласна с церковью сейчас в 1-м, но 2-е обтекаемо, хотя следствием XVII века стал суд над Галилеем (1633 год), нарушившим церковный запрет в своей книге «Диалоги о двух главнейших системах мира». Сама «Революция орбит неба» («De Revolutionibus Orbium Coelestium») отражала эту борьбу мнений, формально запрещалась инквизицией лишь на 4 года, в 1616 году внесена в римский индекс запрещённых книг с пометкой «до исправления» цензуры для владельцев и использования 1620 года (что гелиоцентризм является не реальным, мат.моделью. В экземплярах первого (Нюрнберг1543), второго (Базель1566) и третьего (Амстердам1617) изданий владельцы выполнили это с разной степенью лояльности: от полного затушёвывания требуемых фрагментов Коперника и надписывания рекомендуемого текста, до полного игнорирования — 2/3 сохранившихся копий из Италии были исправлены их владельцами, в то время как подавляющее большинство копий из других стран не правились. Испанский индекс запрещённых книг явным образом разрешал книгу, экземпляры второго и третьего издания привезли в Китай иезуитские миссионеры в 1618 году во время формального действия запрета. Книга была исключена из римского Индекса запрещённых книг в 1835 году[30].

Возрождение Античности после захвата Константинополя, столицы греков турками выражала Платоновская академия в Кареджи близ Флоренции (14591521); её основателем и главой был Марсилио Фичино. В 1462 году  Козимо Медичи, предоставил ему виллу в Кареджи и кодекс греческих рукописей с сочинениями Платона и его последователей, на латинский перевод. Дало обсуждать, написать в 1469 году и издать «Комментарий на „Пир“ Платона», ставший известным далеко за пределами академии. Она более трёх десятилетий была местом, где проходили диспуты. Во Флорентийском университете он изучал литературу, медицину и философию, Фичино начинал свои гуманистические штудии с увлечения философией Аристотеля и Эпикура, но в зрелые годы всецело посвятил себя переводам с греческого на латинский сочинений легендарного Гермеса Трисмегиста,Платона  и неоплатоников, вёл обширную переписку с гуманистами, богословами и другими образованными людьми разных стран. С платонизмом и Платоновской академией были связаны многие известные гуманисты — Кристофоро ЛандиноДжованни Пико делла МирандолаДжованни Нези, поэты Анджело ПолицианоДжироламо БенивьениНальдо Нальди, художник Сандро Боттичелли и другие. На заседаниях академии могли присутствовать все, часто бывали и Козимо Медичи, и позже его внук Лоренцо Великолепный.  В 1460-е гг. возникли ещё две академии — в Риме её возглавил гуманист Помпонио Лето, в Неаполе (под покровительством короля)  поэт-гуманист Джованни Понтано, из Studium Generale в Кракове сделали академию, польск. Akademia Krakowska, где учились и учили Коперник, Скорина и др.наши деятели.

И. Рейхлин и каббалистическая традиция; Агриппа: «белая магия» и «черная магия»

Ятрохимическая программа Парацельса

Три итальянских «мага»: Фракасторо, Кардано, делла Порта

Революция новых идей и книгопечатания быстро дошла до славян.

26 июля 1400 г. король Польши и Великий князь Литовский Ягайло (Владислав Ягелло), благодаря пожалованиям королевы Ядвиги, возобновил деятельность университета в Кракове (из Studium Generale и Краковской академии, польск. Akademia Krakowska, Szkoła Główna Koronna в XIX веке назвали Ягеллонским, династии Ягеллонов, в ассоциацию университетов Европы Утрехтская сеть), и для Великого княжества Литовского — пока не были основаны ни Кёнигсбергский (1544) ни Виленский университеты (1579), в 1409 г. он поручил выделить дом для размещения бедных студентов, особенно «прибывших из Литвы и Руси». До середины XV в. там училось ок. 70 юношей из Литвы из мещанского сословия и шляхты, князья ГедройцыСапегиСвирскиеГольшанские.

КНИГОПЕЧАТЬ

Изобретение книгопечатания

Изобретение книгопечатания — Гутенберг проверяет первый оттиск. Гравюра / diomedia.com##  Средневековая рукописная книги выглядят как печатная, прямоугольной формы, из множества скрепленных между собой страниц, которые можно переворачивать и пробегать, с обложкой, как тысячу лет назад.

В 1445 г.  Иоганн Гуттенберг (ок. 1400—1468 гг.) открыл в Майнце (Германия) первую в Европе типографию, печатный станок, разработал разборный шрифт, словолитный аппарат, специальный сплав для изготовления печатных букв – литер, и особый состав типографской краски. Оттиск страницы занимал меньше времени, чем переписка текста, хотя печатник делал больше подготовительной работы: нужно было рассчитать страницу и количество букв в строке и число строк в столбце, в зависимости от имеющихся размеров листов и литер. Печатаемые в 15 веке книги— инкунабулы стали точными копиями рукописных, как «авто- самодвижущиеся кареты» 19 века, сначала из листов пергамента, потом использовали бумагу, тоже из манускриптов.  В конце XV века в печатной книге появился титульный лист, которого не было в рукописных изданиях. Богослужебные книги традиционно составлялись из «тетрадей» в 10-12 листов, а Библия – в 12-24 листа, унаследовав систему цветных заголовков и инициалов (укрупненных начальных букв нового отдела или главы), реклам (слов, заканчивающих одну часть книги и начинающих новую).

 

01AQJ28H - Bibles 1450-1460. Gutenberg Bible 1450-1460.

Bibles 1450-1460. Gutenberg Bible 1450-1460. / diomedia.com

Из рукописей в качестве образца для печатных шрифтов И.Гуттенбергом был позаимствован и готический книжный шрифт. Специальные шрифты для книгопечатания стали создавать только в XVI веке. Первые печатники сами были каллиграфами, миниатюристами, граверами и взяли за основу печати образцы известных рукописей. Нововведения, упрощавшие чтение — именные и предметные указатели, титульный лист, возможность для украшения книги, нумерации страниц, перенесли и на рукописи. Ввиду тиражирования книг многокрасочность рукописных не прижилась, хотя Гуттенберг экспериментировал с цветом. Для печати инициалов и миниатюр стали использовать ксилографию, гравюру на дереве, “Корабль дураков” С. Бранта (Базель, 1494) украшают гравюры Альбрехта Дюрера. В 1470-80-х использовали медные доски, черно-белый оттиск, раскрашенный художниками вручную в первой трети XVI века.

Основатель славянского   книгопечатания кириллическим шрифтом немец из Франконии Фиоль (Schweipolt Fiol род. Нойштадт-на-Айше), в КраковекатоликОктоих Швайпольта Фиоля и «Часослов» имеет  колофон: «Докончана быс сия книга у великомь градѣ оу Краковѣ при державѣ великаго короля полскаго Казимира, …мѣщанином краковьскымь Шваиполтомь, Феоль, из нѣмець немецкого родоу, Франкь. И скончашас по божием нарожениемь. 14 съть девятьдесят и 1 лѣто»[5][7]. без пробелов, возможны  толкования[7] «славянин Святополк и некий немец, родом франк[8]. Но в 1478—1499 в Кракове Швайпольт Фиоль называл себя франком[5]. В украинской историографии  называли Святополком из лемков, без документальных подтверждений[5]. В Кракове издательскую деятельность поддерживал в 1489—1491 годах немецкий поэт-гуманист Конрад Цельтис[3], купец и банкир Ян Турзо (1437—1508), владевший и шахтами, свинцовыми рудниками в Олькуше, с краковским патрицием Яном Тешнаром стали спонсорами типографии, когда Швайпольт Фиоль, бывший в цехе золотых дел мастеров золотошвеем (нем. perlenhaftir, прибыв в 1479 году из Франконии )[1][2] 9.3.1489 года получил от короля (Польши, великий князь литовский Казимирпривилей на изобретённую им машину для откачки воды из шахт[2] и 26.10.1489 года договорился «выгравировать и юстировать буквы русского шрифта», в Нюрнберге мог изготовить пуансоны, для последующего тиснения матриц[3], вырезать кириллицей. 18.9.1490 Фиоль обвинял бакалавров из Нойбурга в краже бумаги из его мастерской в Кракове, подавших в суд за клевету[3]. Окончательный вариант кириллического шрифта по заказу Фиоля «вырезал для названного Швайпольта некоторое количество литер и передал их во вполне готовом и юстированном виде этому же Швайпольту, а также исполнил другие его поручения»[4] студент Краковского университета Рудольф Борсдорф из Брауншвейга (Ludolfus Ludolfi de Brunszwyczk)[2] (обязав не изготавливать подобных шрифтов др.и не обучать)[5], 250 литер и надстрочных знаков[5]. Всего в Краковской типографии Фиоля было напечатано 4 издания на церковнославянском языке[2][3][6]., «Октоих» (Осмогласник) и «Часослов» в 1491 г. Из-за денег 1.8.1491 года книгопечатник был осуждён и 21 ноября посажен в тюрьму, выпущен под залог в 1000 венгерских флоринов, предоставленный его покровителями[3]. 13.1.1492 года архиепископ гнезненский рекомендовал Яну Турзо воздержаться от распространения и печатания русских книг[3]. Он издал «Триодь постная» (1492—1493) и «Триодь цветная», анонимность четвёртого издания ее м.б. вызвана запрещением  капитулом издания книг на кириллице. 22.3.1492 его судили, видимо, за еретические высказывания, но оправдали церковным судом. Фиоль был женат на Маргарите, старшей дочери богатого краковского горожанина, старшины цеха мясников Николая Любчица. С 1502 года жил в силезском городе Райхенштайне, после Левоча[5], где занимался горным делом[2]. вернулся в Краков[2], живя на пенсию сем. Турзо. Он оставил завещание 7 мая 1525 года, без жены, и скончался в конце 1525 или начале 1526 года, когда Скарына уже издал книги в Вильне.

«Октоих» отпечатан в формате in folio, в технике двухкрасочной печати из 22 восьмилистных[9] тетрадей, со сложным орнаментом,  прописью киноварьюинкунабула с 12 строк вязи и инициалы-ломбарды[7]. в Российской государственной библиотеке, два в Государственном историческом музее, два в Российской национальной библиотеке, с Холмогорского района Архангельской области и хранится в Научной библиотеке Санкт-Петербургского государственного университета. вроцлавский экземпляр в Российской государственной библиотеке[7]. В «Триоде цветной» в Музее румынской культуры в Брашове (Румыния), в брашовском экземпляре  сохранился древнейший в кириллическом книгоиздательстве дереворит — распятие[5].

Это время отражает Леонардо из Винчи, родившийся в 1452 у нотариус с крестьянкой, в 1470 г. поступает в мастерскую Верроккьо; изучает математику и законы перспективы; интересуется анатомией и ботаникой;  1482 г., во время правления Лодовико Моро, Леонардо приезжает в Милан до падения власти 1499 г., как художник. С 1502 г. на службу к Чезаре Борджиа в качестве архитектора и военного инженера. После свержения Валентино в 1503 г. Леонардо вновь возвращается во Флоренцию, кроме «Джоконды»,достиг новых результатов в анатомии и физиологии … искусства фортификации, гидравлики. создания оружия, текстильного производства, типографского дела.в геологии (объяснив, в частности, происхождение ископаемых, летательного аппарата, «Человек состоит из земли, воды, воздуха и огня и тем самым его строение схоже со строением мира; человек имеет кости, служащие основой и поддержкой плоти, — мир имеет камни, основу земли». См.«О землетрясениях», «О кометах», «О паре», «О молнии» и т. д.). Академия Козенцы,

В 1506 году Коперник из Италии возвращается в Краков, где Скорина заканчивает университет, а королём стал Сигизмунд, покровительствовал и воспитывал в Кракове и др.ставших  канониками там в 1510 (в 11 лет) и Познани в 1516 Яна (Jan z Książąt Litewskich), учившегося с нашим первопечатником  Франциском Скориной в 15121516 годах в Италии, изучая право в Болонском университете, ставшим в середине 1520-х годов лекарем и секретарём его, в 1519 году папой Львом X в 20 лет назначенного виленским епископом, по просьбам Сигизмунда I. Ян приехал в Вильно вместе с матерью, которая стала вмешиваться в дела епархии, вызвав возмущение, в ноябре 1520 года Ян временно был отстранен от власти[2]. С магнатами Великого княжества Литовского его отношения не строились (11.1522 года его чуть не убил  Станислав Радзивилл), польские не допустили в 1526 году на варшавском сейме его решение о придании Великому княжеству Литовскому статуса королевства. Получив от короля ШавлиЖитомир,  Каменец с сёлами, он стал крупным феодалом, по войсковой записи 1528 года по числу коней (236) был на девятом месте княжества. В мае 1536 года из-за разногласий с магнатами он отказался от виленского епископства и был назначен познанским епископом, но выехал в Познань лишь зимой, а в феврале 1538 года умер в возрасте 39 лет.

*лат. Nicolaus Copernicus19/2/1473Торунь — 24.5. 1543,  Фромборк)  — польский астрономматематикмеханикэкономистканоник эпохи Возрождения, автор гелиоцентрической системы мира, положившей начало первой научной революции. В 1503—1512 распространял среди друзей рукописный «Малый комментарий о гипотезах, относящихся к небесным движениям»  в 1509 году Коперник опубликовал Малый комментарий (Commentariolus)Гейльсберг, и собственноручный перевод с греческого на латинский 18 писем византийского историка VII века Феофилакта Симокатты (нравоучительных, буколических и любовных, отметив их чистоту[32]), а в «наш год» — N.C. Meditata XV, 1517), продолжая «монетарную революцию» (цен) в Tractatus de monetis (1519), слухи о его теории расходились в 1520-х г. до «О вращении небесных сфер», его ученик Ретик опубликовал ее в 1539 году.

На попечении дяди по матери, каноника Лукаша Ватценроде[9], Коперник окончил Краковский университет (1491-94), где изучал математикумедицину и богословие, особенно астрономию, и Болонский университет (1497-1500) с астрономом Доменико Новары (в Болонье математик Сципион дель Ферро начал возрождение европейской математики[10]), без учёного звания, дядя-покровитель стал епископом,  Ретик говорил, что преподавал в римском университете и астрономию[11] , в Падуанском университете изучал медицину, в 1503 году  в Ферраре получил диплом и учёную степень доктора канонического права, три года занимался медициной в Падуе. С 1506 г. в епископском замке Гейльсберг, занимался астро-наблюдениями и преподаванием в Кракове (ниже мы рассмотрим возможности его общения там с др., в т.ч. нашим первопечатником Фр.Скарыной), врачом, секретарём и доверенным лицом дяди Лукаша. Со смертью того 1512 году переехал во Фромборк Вислинского залива, [12] начал писать книгу с описанием новой модели мира, обсуждая свои идеи (Тидеман Гизе, епископ Кульмский), 40 лет уточнял астрономию, расчёты и таблицы, вероятно, папа Лев X пригласил Коперника принять участие в подготовке календарной реформы (1514, реализована только в 1582 году), но он вежливо отказался[13]. По его проекту в Польше была введена новая монетная система, в городе Фромборке он построил гидравлическую машину, снабжавшую водой все дома, как врач боролся с эпидемией чумы 1519 года и в польско-тевтонской войне (15191521) организовал успешную оборону епископства от тевтонов, участвовал в мирных переговорах (1525), завершившихся созданием на орденских землях первого  протестантского  государства —  герцогства Пруссия, как вассала польской короны.

Это 1-е светское государство и революции 17-20-х мы можем сравнить с СССР на развалинах Российской империи, с превращением ее центра из «немецкого Петербурга» в Петроград в 1914 и в Москву в 1920-х, присоединением Востока Пруссии- К. в 1944, распадом на национальные республики, в т.ч. славян. Коперник и его переворот остался высшим научным достижением их.

Юбилеи 2000-х позволили в кафедральном соборе Фромборка в 2005 году обнаружить череп и кости ног Коперника, сравнительный ДНК-анализ с волосами[16], его книг, подтвердил[17][18][19], и перезахоронить останки его, с 20.5.2010 путем Варминьско-Мазурского воеводства — Добре-МястоЛидзбарк-ВарминьскиОрнетаПененжно и Бранево, 22 мая 2010 года примас Польши, архиепископ Гнезненский Юзеф Ковальчик приурочили к 750-летию Фромборка[20].О вращении небесных сферГелиоцентрическая система мира

 Небесные сферы в рукописи Коперника. Он проще объяснил запутанность движений планет, но, считая их окружностями, дополнял  эпициклы и  деференты Птолемеевой системы мира, идеей древних философов, пифагорейцев Никиты Сиракузского и Филолая, что неподвижный центр Вселенной[21] вне Земли, сохраняя для объяснения неравномерности движений математический и кинематический аппарат теории Птолемея, его геометрические и числовые закономерности. Он объяснил общий (непонятный из геоцентризма) закон: радиус-вектор любой планеты в эпицикле всегда совпадал с радиус-вектором Земля — Солнце, а движение по эпициклу для верхних планет (МарсЮпитерСатурн) и по деференту для нижних (МеркурийВенера) происходило с единым для всех планет годичным периодом[22].

«О вращении небесных сфер» (лат. De revolutionibus orbium coelestium) издано в Нюрнберге в 1543 году; печаталось под наблюдением лучшего ученика Коперника, Ретика.

В предисловии к книге Коперник пишет: Принимая в соображение, какой нелепостью должно показаться это учение, я долго не решался напечатать мою книгу и думал, не лучше ли будет последовать примеру пифагорейцев и других, передававших своё учение лишь друзьям, распространяя его только путём предания.

 Титульная страница «De revolutionibus orbium coelestium». Нюрнбергский теолог Андреас Озиандер, печатая Коперника, из осторожности в анонимном предисловии представил его модель условным математическим приёмом, придуманным для сокращения вычислений, хотя тот в ответ на его просьбу сделать подобную оговорку отказался, приложил хвалебное письмо кардинала Шёнберга и посвящение папе Павлу III.

По структуре главный труд Коперника почти повторяет «Альмагест» в сокращённом вдвое виде (6 книг), противореча его и Аристотеля геоцентрической системе.  В первой книге (части) говорится о шарообразности мира и Земли, а положение о ее неподвижности заменяет аксиома: Земля и другие планеты вращаются вокруг оси и обращаются вокруг Солнца (хотя и расположенного не в центре планетных сфер). Орбиты круговые, движение по ним равномерное, сохраняя эпициклы Птолемея, но в меньшем числе, как и механизм движения планет — вращение сфер, до границ мира — сферы неподвижных звёзд.

Только через век Кеплер (но не Галилей), из «Космографической тайны» тел Платона выяснил, что движение планет (особенно Марса) не является круговым и равномерным (поэтому таблицы Коперника были точнее Птолемея недолго и разошлись с наблюдениями, озадачив и охладив восторженных сторонников новой системы «относительности»).  Иоганн Кеплер открыл истинную форму орбит планет (эллипс), математически выразил неравномерность их движения и издал точные гелиоцентрические (Рудольфовы) таблицы. Их революцию также отмечают современные юбилеи, 400 лет, в т.ч. 1711 «года астрономии» — телескопа Галилея, слова Эйнштейна к их датам.

Модель мира и Принцип Коперника — шаг вперёд и  удар по авторитетам, низведя Землю до уровня рядовой планеты, готовя вопреки Аристотелю ньютоновский универсализм и совмещение земных и небесных природных законов. Последняя память -Химический элемент № 112 — «коперниций»[34][35].Малая планета (1322) Коперник (Coppernicus). Здесь необходимо пояснение: двойное p в названии соответствует фамилии отца Коперника (Koppernigk, Копперниг), а также латинской подписи самого Коперника в начале жизни: Coppernicus. В последние годы Коперник сократил подпись до Copernicus.

К 500-летию со дня рождения  1972 году появился польско-немецкий историко-биографический кинофильм «Коперник», он помещен на польскую купюру 1000 злотых (1979 год), в 2011 был выпущен польский мультфильм «Звезда Коперника» («Gwiazda Kopernika»).

ИСТОРИЯ

В нашей концепции истории она как развитие определяется общим уровнем свободы, числа возможностей, требующих времени реализации. Связь  свободы субъектов с материальным содержанием типа века металла и капитала можно установить по характерной температуре, пропорциональной возможностям. Смена веков металлов, от бронзы к железу, определялась ростом физической Т, плавления. Печи алхимии были общи для металлов, керамики, стекла и др. В С.В.достигли плавления чугуна, тогда же пиротехника, порох определяли преимущество Запада. Новое время с греками и Мехмед завоевал Константинополь в 1450-х только привлечением тех же пушечных средств. Но после принятия ислама монголо-татарами Восток стал отставать и Запад мог распространять свои «безделушки» на деле высоких Т…

Основа обмена этого времени-  эпоха географических открытий, открытие Нового Света, осознанного после Колумба (1490-х) Америго в 1500-х, поставило вопрос достижения Востока через них и исламского мира.  Церковь с папой поделили мир на две полусферы между Испанией и Португалией, буллой Inter caetera (1493) и Тордесильясским договором (1494). «1-я Мировая война» и «Октябрьская революция 17 года» отражает смену их лидеров и Габсбургов, определявших пути их подданных, от Магеллана до наших первопечатников, Фр.Скарыны. После захвата исламской Африки испанский король Карл V (I) был избран императором Священной Римской империи в июне 1519 г.

Октябрьская революция была осознана как таковая, а не переворот, только когда созданное в ее результате государство вмешалось в кризис тогдашнего мира (29-го года, от прусского, созданного с участием и Лютера и Коперника, до «коммунистического», марксистского, сталинского и «б.китайского» сейчас).

Немецкая теория стала основой и светской революции, когда 18 октября 1517 года папа Лев X выпускает буллу об отпущении грехов и продаже индульгенций в целях «Оказания содействия построению храма св. Петра и спасения душ христианского мира». Выступления против папства и индульгенций гуманистов с точки зрения человечности Лютер направил на теорию, догмы, христианский аспект учения, роли церкви в спасении, 31 октября 1517 года в 95 тезисах[3]. Его вызывают в 1519 году на суд и Лейпцигский диспут, напоминая Яна Гуса, за сомнение в праведности и непогрешимости католического папства Лев X предаёт Лютера анафеме; в 1520 году буллу проклятия Аккольти (Кеплер через век, Лейбниц через два, НКФ в 1800-х, социалисты 1900-х и в 2008 году католическая церковь планировала «реабилитировать»[4]) Лютер публично сжигает во дворе Виттенбергского университета (Exsurge Domine об отлучении его от церкви) и в обращении «К христианскому дворянству немецкой нации» объявляет их целью борьбу с папским засильем.

Император Карл V, поддерживавший папу, вызвал Лютера на Вормсский рейхстаг: «Поскольку Ваше величество и вы, государи, желаете услышать простой ответ,…свидетельствами Священного Писания и ясными доводами разума — ибо я не признаю авторитета ни пап, ни соборов, поскольку они противоречат друг другу, — совесть моя Словом Божьим связана. Я не могу и не хочу ни от чего отрекаться…Аминь»[5]26 мая1521 года был издан Вормсский эдикт, осудивший Лютера как еретика[5], придворные курфюрста Фридриха Саксонского тайно поместили его в замок Вартбург[* 1][6]; где Лютер боролся с дьяволом[7], и начал перевод Библии на немецкий язык, как славянские печатники.

В книгах «Октоих» (1491), «Часословец», «Триодь постная» и «Триодь цветная», изданных в польском городе Краков немцем из Франконии Швайпольтом Фиолем, встречаются особенности русской редакции церковнославянских книг; в месяцеслов помещены имена русских святых. В Черногории, Ободе, м.б. основана в начале 1480-х годов, то есть  первой славянской типографией, в 1494 году священником Макарием был отпечатан «Октоих первогласник»; в 1495 году «Следованная псалтирь»; он перевёл свою деятельность в Угро-Валахию (ныне Румыния), где в 1512 году напечатал Евангелие.

В 1493 г. основана славянская типография в Венеции; Часослов (печатник Андрей Торесанский).

В 1517 г. полочанин Франциск Скорина основал типографию в Праге: первые выпущенные ей книги — Псалтирь и Библия на старобелорусском языке (с гравюрами). За время с 1517 по 1519 год Скорина напечатал в Праге 24 переведённые им библейские книги, возобновил в 1521 году в Вильно, где в 1522 году напечатал «Малую подорожную книжицу» (заключает в себе псалтирь, часослов, акафисты и святцы краткие), считающуюся первой печатной книгой, появившейся на свет на территории бывшего СССР.  в 1525 году  напечатал «Апостол».  В XVI веке для печатания книг на церковнославянском языке были основаны типографии в Кракове, Терговище (1547), а также в городах Великого княжества Литовского — в ЗаблудовеНесвижеЛьвове и Супрасле. Для глаголических книг миссал неизвестной типографии издан в 1483 году. В 1507 году в городе Сене (в Далмации) напечатана книга «Počinu miraculi slavne dêve Marie»; в Венеции и в Риеке напечатано несколько изданий глаголического миссала (служебника) и часослов.  «друкари», или «печатники», часто бывали переводчиками и авторами книг, руководителями общественных движений. Для  борьбы с католичеством и унией,  устроения церкви и общественного образования типографии были во ЛьвовеВильнеОстрогеСтрятинеЗаблудовеУневе,множество догматических и апологетических сочинений в Вильне и Волыни (Острог). Иван Фёдоров и Пётр Мстиславец (бывшие московские первопечатники; из Москвы, они по приглашению «наивысшего гетмана» Великого княжества Литовского Григория Александровича Ходкевича открыли типографию в его имении Заблудове (в 14 верстах от Белостока); здесь в 1569 году было напечатано «Евангелие учительное», а в 1570 году, одним Фёдоровым — «Псалтирь с часословцем». Мстиславец в виленской типографии Мамоничей напечатал в 1575 году «Евангелие» напрестольное в лист, а в 1575 или 1576 году — «Псалтирь», по требованиям местного произношения введена буква юс малый. Константин Острожский задумал устроить в Остроге типографию для издания православных церковных книг, он вызвал туда Фёдорова, который отлил для острогской типографии шесть разной величины церковнославянских и греческих шрифтов. Первая книга, напечатанная в 1580 году в Остроге, была Новый Завет с Псалтирью. В 1581 году отпечатана была Библия; текст её набран в 2 столбца; всё издание, в особенности по ровности шрифтов, считается образцовым для своего времени. Устроив острожскую типографию, Фёдоров вернулся во Львов, но не смог выкупить свою типографию, заложенную перед отъездом в Острог; лишь после его смерти львовское православное братство по желанию епископа Гедеона Балабана выкупило эту типографию и положило начало существовавшей до начала XX века Львовской ставропигиальной типографии.

После болгарской редакции кирилло-мефодиевского перевода и переведённых с Вульгаты недостающих книг  Геннадьевского свода (Великий Новгород, 1499), и библейского свода, составленного Матвеем Десятым («Десятиглав[be]», 1502—1507) и Фёдором Янушевичем (исторические книги и «Пятикнижие Моисеево», 1514) на более ранней и достаточно полной моравской редакции перевода первым популярным печатным изданием Библии на церковнославянском языке, имевшим несомненное влияние разговорных белорусскогочешского и польского языков, была Библия белорусского первопечатника Франциска Скорины. Её перевод был сделан либо с Вульгаты Иеронима, либо с одного из чешских переводов. 6 августа 1517 года Скорина издал Псалтырь, а после почти каждый месяц выпускал по новой книге Библии. До 1521 года вышли 23 иллюстрированные книги Ветхого Завета под общим названием «Біблія руска, выложена доктором Франциском Скориною из славного града Полоцька, Богу ко ч(е)сти и людым посполитым к доброму научению», стали первым переводом Библии на восточнославянские языки[3].

Христофор Колумб осуществил первую испанскую исследовательскую экспедицию на запад через Атлантический океан, открыв для европейцев Новый Свет Первого плавания (1492),  континент и Западное полушарие для испанских колонизации, с объединением земель, вхождением Гранады в Королевство Кастилия, в 1492 году завоевав последнее мусульманское государство на полуострове — Гранадский эмират. Эта колонизация Великих географических открытий, Ост-Индия попала в сферу её влияния, конкистадоры уничтожили империи Ацтеков и Инков Северной и Южной Америки, применив более высокие и военные и «мирные» технологии, расширили границы империи от современной Канады до южной оконечности Южной Америки, Фолкленд, «папские права» на захват колоний во всём Новом Свете от Аляски до мыса Горн (кроме Бразилии), а также самых восточных районов Азии. Завоевания в Новом Свете дополнили колонизацию Африки: Кастилия захватила Мелилью (1497), Мерс-эль-Кебир (1505) и соседний Оран (1509), повышала национальный престиж и способствовала распространению католичества в Новом Свете.

Революция 17 г. реализовала кругосветное путешествие, начавшееся Фернаном Магелланом в 1519 году и завершённое Хуаном Элькано в 1522, что не удалось Колумбу,  западный путь в Азию, включив в сферу влияния Дальний Восток, колонии на Гуаме и ФилиппинахSiglo de Oro Империи их- НидерландыБельгиязначительная часть Италии, земли в Германии и Франции, колонии в Африке, Азии и Океании, Северной и Южной Америке, чего не удавалось добиться никому ранее[1]. Китай отказался от морских путей в пользу суши, но его Шелковый путь стал ненужным и Запад победил.

Следующие этапы — вековые юбилеи этой борьбы, с протестантами и отражением будущего потенциала и доминирования Америки до нашего века. Коперник писал об обесценивании денег, Лютер — о неопределенности.

Европейские владения Испании сохранялись 2 века, до войны за испанское наследство в 1713 году, заморские территории, с победой 1741 г. над Великобританией у Картахены (современная Колумбия), до XIX века. Тогда оккупация Испании войсками Наполеона Бонапарта в 1808 году отрезала ее колонии для движения за независимость 1810—1825 испано-американских[en] республик Южной и Центральной Америки. Остатки испанской четырёхсотлетней империи, КубаПуэрто-Рико и Испанская Ост-Индия,  оставались под испанским контролем до конца XIX столетия, аннексии США после испано-американской войны; тихоокеанские острова были проданы Германии в 1899 году. Территории в Африке, Испанскую ГвинеюИспанскую Сахару и Испанское Марокко она покинула (Марокко) в 1956 году, независимость Экваториальной Гвинее в 1968, Сахару в 1976 году аннексировали Марокко с Мавританией, хотя технически по решению ООН эта территория остаётся под контролем испанской администрации, остались только Канарские острова и два анклава на североафриканском побережье, Сеута и Мелилья.

«Империя, над которой никогда не заходит солнце»

Расширение владений Габсбургов —  гегемонов ренессансной Европы

К 1493 году объединение габсбургских владений в Центральной Европе было завершено Максимилианом с сыном Филиппом (р. во фландрской столице Брюгге от герцогов Бургундских,  владений Карла Смелого на востоке Франции, ему отошли богатейшие «Нижние страны» (Нидерланды в широком смысле), хотя Анну Бретонскую выиграл французский король. В 1496 году Максимилиан добился брака с ним дочери завершивших объединение Испании «их католических величеств» Хуаны, роли самой могущественной династии Европы и всего мира: в состав испанского наследства входили Сицилийское королевство на юге Италии и неуклонно расширявшиеся колонии в Новом Свете. Максимилиан пережил своего сына, передав по смерти в 1519 году все приобретённые владения внуку, Карлу V, который утверждал, что над его владениями никогда не заходит солнце.

В канун века, 1498 году португальцами был открыт морской путь в Индию и за Васко да Гамой из Португалии стали отправляться эскадры на завоевание востока. Педру Алвариш Кабрал открыл БразилиюФрансишку ди Алмейда стал первым вице-королём Индии (1505), а Афонсу де Альбукерки основал первые колонии в Персидском заливе. Это время было периодом высшего могущества Португалии, расцветом ее морской державы.  Выслужившийся там Магеллан у Мануэла I  просит дать ему морскую службу и отправить в плавание, тот отказывает и разрешает предложить свои услуги другим государствам. Из Португалии в Испанию перебирается ряд моряков[15][2] и Магеллан переходит Рубикон к Севилье, где близко сошёлся с португальским эмигрантом Диего Барбозой, начальником арсенала. В конце 1517 — начале 1518 Магеллан женится на его дочери Беатриче, а его сын Дуарте Барбоза, как и Магеллан, раньше служил в Индии, опишет страны Юго-Восточной Азии в «Livro de Duarte Barbosa» («Книга Дуарте Барбозы», где автором указан и Магеллан, м.б. для Карла I, от Магеллана и Барбозы[16]. Магеллан излагает идею своей экспедиции в севильской «Палате Контрактов» (занимающемся организацией экспедиций), Хуан де Аранда обещает ему свою поддержку за 20 % от будущих прибылей. Вскоре в Испанию прибывает соратник Магеллана астроном Руи Фалеру и удается сторговаться на 1/8 прибыли, Договор заверен у нотариуса, проект руководству Испании был одобрен.

КАПИТУЛЯЦИЯ, ЗАКЛЮЧЕННАЯ С ЭРНАНДО ДЕ МАГЕЛЛАНОМ И БАККАЛАВРОМ ЛУИСОМ ФАЛЕРО ОБ ОТКРЫТИИ ОСТРОВОВ ПРЯНОСТЕЙ

…обязываем вас открыть в части моря-океана, нам принадлежащей, и владыками коей мы есмь, внутри границ нашей демаркации, богатые пряности и иные вещи, в которых мы очень нуждаемся и которые были бы на пользу нашим королевствам, и посему повелеваем заключить с вами для этого следующую капитуляцию:

Во-первых: надлежит вам, в час добрый, отплыть для открытий в той части моря-океана,…если мы пожелаем дать лицензию лицам, вознамерившимся плыть западным путем вплоть до места, которое мы укажем, в части Индий и материка и в иные земли всякого рода, уже открытые, в поисках пролива тех морей, то таковую лицензию мы будем иметь право предоставить особам, на нее претендующим.

Указанные открытия надлежит вам совершать так, чтобы ничего не открывать и ничего не предпринимать внутри демаркаций и границ светлейшего короля Португалии, моего очень дорогого и очень любимого дяди и брата, и ничего не делать во вред ему, придерживаясь пределов нашей демаркации.

И ценя помыслы, коими вы были движимы, …вы, сбросив сумму издержек, вами понесенных,, оставили себе одну двадцатую часть. Жалуем также титулы наших аделантадо и губернаторов означенных земель и островов вам и сыновьям и наследникам вашим по праву, отныне и навсегда с тем, чтобы за нашими королями, которые будут после нас, оставалась, верховная власть. …повелеваю я снарядить пять кораблей: два по 130 тонн каждый, два по 90 тонн и один в 60 тонн, [30] обеспеченных людьми, необходимыми запасами и артиллерией. И да будет известно, что означенные корабли отправляются на два годе и что следует на них 234 человека, и среди них пилоты, моряки и всадники и иные люди, согласно мемориала, нам представленного, и повелеваем выполнить все сказанное нашим официалам, находящимся в Севилье в Индийском торговом доме….назначаем мы фактора, и казначея, и ревизора, и писца на названные корабли, каковые обязаны представить нам отчет с указанием суммы понесенных: издержек до выхода кораблей в море, а по их возвращении — такой же отчет о том, что нам надлежит получить со всего, привезенного армадой…Подписано в Вальядолиде 21 марта 1518 года. Я, король.  Хрестоматия по истории средних веков. Т. 3. М. 1950

Началась подготовка экспедиции[17][2].Первое кругосветное плавание

пять кораблей с запасом продовольствия на два года. Магеллан сам лично следил за погрузкой и упаковкой продуктов, товаров и снаряжения[18]. Магеллан командовал «Тринидадом». «Сантьяго» командовал Жуан Серран — брат Франсишка Серрана, спасенного Магелланом в Малакке. Тремя другими кораблями командовали представители испанской знати,  договорились между собой убрать его с поста, если посчитают, что он им мешает[19].

20 сентября 1519 года флотилия во главе с Магелланом вышла из порта Санлукар-де-Баррамеда (устье реки Гвадалквивир).   Жизнь за плавание вокруг света. Спутник А. Пигафетта  описал «Путешествие Магеллана» (часть 1часть 2). В Португалии Мануэль I Счастливый (порт. Manuel I o Venturoso, 14951521) не пережил Магеллана, его сменил Жуан III Благочестивый (порт. João III o Piedoso) — 15211557.

греческий огонь стоял на вооружении у армии Тамерлана и до осады Константинополя в 1453 году Магометом II: несмотря на широкое развитие у турок артиллерии, с помощью греческого огня византийским гарнизоном сожжены были турецкие суда в заливе Золотой Рог.

После начала массового применения огнестрельного оружия на основе пороха, «греческий огонь» потерял своё военное значение, его рецепт был утрачен в конце XVI века.

Наборный шрифт второй трети XV века приписывают немцу Иоганну ГутенбергуИоганн Ментелин в Страсбурге, имевший типографию уже в 1458 году, и Пфистер в Бамберге, его ученики, хотя голландцы ссылались на Костера, а итальянцы  Памфилио Кастальди в Фельтре считали изобретателем подвижных букв:  не придавая изобретению значения, уступил его Фусту,  учредившему типографию в Майнце. Петер Шеффер, зять Фуста и продолжатель его дела в издании «Институций Юстиниана» 1468 году указывает на Гутенберга и Фуста как на первых печатников. Матвей Пальмерий, в продолжении «Хроники» Евсевия, напечатанном в 1483 году в Венеции, указывает, что «искусство печатать книги было изобретено в 1440 г. Гутенбергом в г. Майнце». Первопечатные книги (инкунабулы) сходны с  рукописными книгами, как в шрифте, так и по своей внешности, во всём подражали  ценимым гораздо дороже, да и публика по привычке требовала рукописи, подозревая в печати дьявола (не отмечалось года, места и имени типографа.[4] Уже в 1458 г. Иоганн Ментелин имел типографию в СтрасбургеПфистер — в 1461 г. в Бамберге. После взятия Майнца герцогом Нассауским типография Шеффера и Фуста была уничтожена, работники, «дети Гутенберга», разбежались во все стороны и разнесли с собой и типографское искусство. В Кёльне Ульрих Целль работал уже в 1466 г.; за ним следуют Базель, с 1471 г.; Аугсбург, где Гюнгер Цайнер работал с 1468 г.. В Вене первая типография открыта в 1482 г., но постоянная — лишь в 1491 г. К концу XV века в Германии было свыше 50 типографий, а печатников — свыше 200.[4] В Италии первыми печатниками были немцы Конрад Свейнхейм и Арнольд Паннарц, в 1467 г. переехали в Рим. В Венеции Иоганн Шпейерский получил привилегию на печатание книг в 1469 г.; в XV в. до 250 типографий; знаменитая Альдова типография (1495). Следовали Болонья (1471), Неаполь (1471), Флоренция (1472) и др.[4] в 1474 г. в Валенсии; в Португалии печатное искусство было занесено впервые евреями в 1484 году в город Лейрию; в 1495 г. королева Элеонора вызвала в Лиссабон немецких печатников.[4]«Большие фр.хроники» …

«1-я волна» в XV в. распространилась почти по всей Европе; до 1000 имён печатников и до 30000  инкунабул; 6/7 сочинения религиозные и схоластические, остальные — научные и древняя и новая литература.

16 век и линии его

1- англ.-Мор родился 7 февраля 1478 года в семье сэра Джона Мора, лондонского судьи, который был известен своей честностью. В 13 лет он попал к Джону Мортону, архиепископу Кентербери, пажом, в Оксфорде учился у знаменитых юристов, вернулся в Лондон и в 1501 году стал барристером. долго не мог выбрать между гражданской и церковной службой в Lincoln’s Inn, с постоянными молитвами и постами. В 1504 году Мор избирается в Парламент, женился на 17-летней Джейн Кольт, старшей дочери эсквайра из Эссекса. из учтивости. Эразм Роттердамский посоветовал ей получить дополнительное образование и стал её личным наставником в области музыки и литературы, в 1511 году она умерла и Мор женился снова, выбрав в качестве второй жены богатую вдову Элис Мидлтон. Первым деянием Мора в Парламенте стало выступление за уменьшение сборов в пользу короля Генриха VII, тот заключил в тюрьму отца Мора, для выкупа и самоустранения Томаса Мора от общественной жизни. После смерти Генриха VII в 1509 году Мор возвращается к карьере политика и стал одним из двух младших шерифов Лондона.  Его друг, Эразм Роттердамский посвятил Томасу свою знаменитую «Похвалу глупости» (1509-11). Их отношения выражали «Aut tu es Morus aut nullus» («Ты или Мор, или никто!» —  «Et tu es Deus aut daemen aut meus Erasmus» («И ты — или Бог, или дьявол, или мой Эразм»). У нового короля Генриха VIII в 1514 году он был возведён в рыцарское звание и работал в не­скольких посольствах, летом 1515 года с важным дипломатичес­ким поручением для торговли английской шерстью, во Фландрию. Там с другом Мор и начал писать свой утопический роман- «Утопия», который был выпущен не в Англии при участии Эразма, из скрытых цитат, аллюзий, намёков на тексты и события дипломатические миссии;  успех его убеждал Генриха VIII при­глашать во двор, часто беседовал с Мором о государствен­ных делах,  математике, астрономии, литературе и богосло­вии.

После 1515 года и посольства во Фландрию, в 1517 году он помог усмирить Лондон, взбунтовавшийся против иностранцев и в 1518 становится членом Тайного Совета, в 1520 году в свите на встрече с королём Франции Франциском I у Кале, в 1521 — «сэр» — посвящён в рыцари за «заслуги перед королём и Англией». В 1520 реформатор Мартин Лютер опубликовал три работы: «Обращение к христианскому дворянству немецкой нации», «О вавилонском пленении церкви», «О свободе христианина». — учение о спасении через веру, отверг таинства и другие католические практики и указал на злоупотребления и пагубное влияние Римско-католической церкви. В 1521 году Генрих VIII ответил на критику Лютера манифестом «В защиту семи таинств», вероятно, написанным и отредактированным Мором, и папа Лев X наградил Генриха VIII («Защитник веры») за его усилия в борьбе с ересью , а Лютер в печати, называя его «свиньёй, болваном и лжецом». — Мор составил опровержение: Responsio Lutherum в конце 1523 года- защищал верховенство папы, а также таинство других церковных обрядов. и с тех пор его творчество было лишено всякой критики и сатиры, которые можно рассматривать как вред авторитету церкви.

*«В защиту семи таинств» (лат. Assertio septem sacramentorumангл. Defence of the Seven Sacraments), ответ Генриха VIII Мартину Лютеру  папа Лев X отметил как «Защитник веры» (Defensor Fidei) (и после того, как Англия порвала с католической церковью, английские монархи продолжали носить этот титул, а на английских монетах до сих пор присутствуют буквы D. F.). Также Томас Мор написал ответ Лютеру под своим собственным именем.

В 1529 году король назначил Мора на высший пост в государстве — лорд-канцлера, впервые  из буржуазной среды, когда Кардинал Томас Уолсиархиепископ Йорка и лорд-канцлер Англии, не смог добиться развода Генриха VIII и королевы Екатерины Арагонской (Мор был канцлером герцогства Ланкастер и спикером Палаты общин). Генрих VIII был женат шесть раз и двум своим жёнам он приказал отрубить головы, когда не смог добиться поддержки Мора, затаив злобу, выжидал случая нанести лю­бимцу смертельный удар.  Климент VII был против этого развода — на него давил Карл V Испанский, племянник королевы Екатерины. В 1532 году Мор ушёл в отставку с поста лорда-канцлера, ссылаясь на слабое здоровье, разрыв Генриха VIII с Римом и создание англиканской церкви с  отходом Англии от «истинной веры», не появился на коронации новой жены короля — Анны Болейн. В 1534 Парламент принял «Акт о супрематии», провозглашавший короля Верховным главой Церкви, и «Акт о престолонаследии», признать законными всех детей Генриха VIII и Анны Болейн, а не власть светских владык или князей церкви, кроме власти королей из династии Тюдоров. Мор, как и рочестерский епископ Джон Фишер отказался, 17.4.34 заключён в Тауэр, признан виновным в соответствии с «Актом об измене» и 6 июля 1535 года обезглавлен, шутил. За верность католицизму Мор был канонизирован Римско-католической церковью и причислен к лику святых папой Пием XI в 1935 году.

Томас Мор был автором 280 латинских эпиграмм, переводных произведений, а также небольших поэм.  занимался переводами с древнегреческого языка, который в его эпоху был гораздо менее популярен, чем латинский.Его «История Ричарда III» с «Новыми хрониками Англии и Франции» Р. Фабиана, записками Д. Манчини, П. Кармилиано, П. Вергилия, произведениями Б. Андрэ, о происходивших в 1483 году исторических событий- избрания Ричарда III — «… не что иное, как королевские игры, только играются они не на подмостках, а по большей части на эшафотах».

Утопия(опубликована в 1516 году Дирком Мартенсом) продолжала  Платона («Государство», «Критий», «Тимей»), романы-путешествия XVI века, в частности «Четыре плавания» (лат. Quatuor NavigationesАмериго Веспуччи, и, до некоторой степени, произведения ЧосераЛенгленда и политические баллады. Из «Плаваний» Веспуччи взята завязка «Утопии» — встреча с Гитлодеем, его приключения. Мор создал первую стройную социалистическую систему, хотя и разработанную в духе утопического социализма.

Томас Мор назвал свой труд «Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия».

«Утопия» делится на две части, мало похожих по содержанию, но логически неотделимых друг от друга.

Первая часть произведения Мора — литературно-политический памфлет;  критика современных ему общественно-политических порядков: он бичует «кровавое» законодательство о рабочих, выступает против смертной казни и страстно нападает на королевский деспотизм и политику войн, остро высмеивает тунеядство и разврат духовенства. Но особенно резко нападает Мор на огораживания общинных земель, разорявшие крестьянство: «Овцы, — писал он, — поели людей». В первой части программа реформ, напоминающая более ранние, умеренные проекты Мора, служила ширмой для второй,  в форме фантастической повести — гуманистов. Во главе государства Мор ставил «мудрого» монарха, греческой философии, Платона, отменена частная собственность и всякая эксплуатация. Взамен её устанавливается обобществлённое производство. До этого социализм носил потребительский характер. Труд является обязательным в «Утопии» для всех, причём земледелием занимаются поочерёдно все граждане до определённого возраста, сельское хозяйство ведётся артельно, но зато городское производство построено на семейно-ремесленном принципе, господствует ручной труд, хотя только 6 часов в день и не изнурителен. Деньги существуют только для торговых сношений с другими странами, причём торговля является государственной монополией. Распределение продуктов в «Утопии» ведётся по потребностям, без каких-либо твёрдых ограничений. Государственный строй утопийцев несмотря на наличие короля — полная демократия: все должности — выборные и могут быть заняты всеми, но, как и подобает гуманисту, Мор предоставляет интеллигенции руководящую роль. Женщины пользуются полным равноправием. Школа чужда схоластике, она построена на соединении теории и производственной практики.

Ко всем религиям в «Утопии» отношение терпимое, и запрещён только атеизм, за приверженность которому лишали права гражданства. В отношении к религии Мор занимает промежуточное положение между людьми религиозного и рационалистического миросозерцания, но в вопросах общества и государства он — чистый рационалист. Считая, что существующее общество неразумно, Мор вместе с тем заявляет, что оно — заговор богатых против всех членов общества. Социализм Мора вполне отражает окружающую его обстановку, чаяния угнетённых масс города и деревни. В истории социалистических идей его система широко ставит вопрос об организации общественного производства, притом в общегосударственном масштабе. Новым этапом в развитии социализма она является ещё и потому, что в ней осознано значение государственной организации для построения социализма, но Мор не мог в своё время видеть перспективу бесклассового общества (в «Утопии» Мора рабство не отменено), осуществляющего принцип «от каждого по способностям, каждому по потребностям» без всякого участия государственной власти, ставшей излишней.

В Викицитатнике есть страница по теме
Утопия (идеальная страна) — своеобразная федерация из 54 городов. Основная причина всех пороков и бедствий — это частная собственность и обусловленные ею противоречия интересов личности и общества, богатых и бедных, роскоши и нищеты. Частная собственность и деньги порождают преступления, которые нельзя остановить никакими законами и санкциями.

Устройство и управление каждого из городов одинаковы, но главным является центральный город Амаурот, в котором расположен главный сенат. В городе 6000 семей; в семье — от 10 до 16 взрослых. Каждая семья занимается определенным ремеслом (разрешён переход из одной семьи в другую). Для работы в прилегающей к городу сельской местности образуются «деревенские семьи» (от 40 взрослых),  не менее двух лет. Должностные лица в Утопии выборные. Каждые 30 семей избирают на год филарха (сифогранта); во главе 10 филархов стоит протофиларх (транибор). Протофилархи избираются из числа ученых. Они образуют городской сенат, возглавляемый князем. Князь (адем) избирается филархами города из кандидатов, предложенных народом. Должность князя несменяема, если он не заподозрен в стремлении к тирании. Наиболее важные дела города решают народные собрания; они же избирают большую часть должностных лиц и заслушивают их отчеты.

Утопийцы сильно гнушаются войною, как деянием поистине зверским. Не желая, однако, обнаружить, в случае необходимости, свою неспособность к ней, они постоянно упражняются в военных науках. Обычно для войны используются наёмники. Справедливой причиной войны м.б. случай, когда какой-либо народ, владея попусту и понапрасну такой территорией, которой не пользуется сам, отказывает все же в пользовании и обладании ею другим, которые по закону природы должны питаться от неё. Это, очевидно, определяло отношение к индейцам, Америке. Существует и институт рабства- должны быть рабы (бесправная категория населения), обеспечивающие возможность осуществления принципа «от каждого по способностям, каждому по потребностям» для каждого свободного гражданина.

Биография Мора авторства его зятя Уильяма Ропера[en] — одна из первых биографий, написанных на современном английском языке. В 1592 году была написана пьеса «Сэр Томас Мор[en]». Её авторство приписывается коллективу драматургов, в числе которых Генри Четл[en]Энтони Манди[en]Томас Хейвуд и Уильям Шекспир (сохранилась частично из-за цензуры). Фильм «Человек на все времена» (1966) завоевал за год две премии Московского кинофестиваля и шесть премий «Оскар» (1967), семь премий BAFTA (1968) и множество других наград. Роль сэра Томаса Мора сыграл английский актёр Пол Скофилд. Название из 1520 : Мор — человек ангельского ума и выдающейся учёности. Я равного ему не знаю. Где ещё есть человек такого благородства, такой скромности, такой приветливости? Когда тому время, он удивительно весел и жизнерадостен, когда тому время, он так же грустно серьёзен. Человек на все времена.— Whittinton, R. in The Vulgaria of John Stonbridge and the Vulgaria of Robert Whittinton, В британско-ирландско-канадском историческом телесериале «Тюдоры» роль Томаса Мора исполняет британский актёр Джереми Нортэм. Биография Томаса Мора и его отношения с королём Генрихом VIII легли в основу романов «Волчий зал»[en] и «Внесите тела»[en] английской писательницыХилари Мэнтел, а также основанного на них мини-сериала Би-би-си «Волчий зал».

Томас Мюнцер (тексты)Обращение к несчастному христианскому люду

…Наши ученые очень желали бы представить в высшие школы свое понимание духа учения Христа. Но это им не удастся до тех пор, пока они не будут учить тому, что благодаря их науке мирянин становится равным им. Напротив, … стремятся лишь к славе и богатству. Поэтому ты, о мирянин, должен сам себя обучить, чтобы тебя никто не совращал. В этом тебе поможет тот самый дух Христа, который наши ученые превратили в насмешку, что и приведет их к гибели.

Лучше маленькая ясность, чем большая ложь. Леонардо да Винчи

ЧЕРЕЗ  ВЕК:

 

Я рожден, чтобы одолеть три тяжких недуга — тиранию, софизмы и лицемерие.Томмазо Кампанелла. Фрэнсис Бэкон  написал Новый Органон , О  достоинстве и приумножении наук и утопию «Новая Атлантида», опубликованную посмертно в 1627 г. (пер.русский т.1962), где испанские путешественники случайно попадают на таинственный остров Бенсалем, в Южном море. За успехами науки «вторичных причин» стоит всемогущий и непознаваемый Бог. Прогресс естествознания губит суеверия, но укрепляют веру, «легкие глотки философии толкают порой к атеизму, более же глубокие возвращают к религии».  Научный Орден — общество мудрецов («Дом Соломона» «…благороднейшего учреждения на земле, служащего стране нашим путеводным светочем, оно посвящено изучению творений Господних») — прообраз европейских научных обществ и академий. Члены ДС составляют организацию и планирование научных исследований и технических изобретений, распоряжаются производством и природными ресурсами страны, внедряют в хозяйство и быт достижения науки и техники.  с полной господдержкой и почестями и влиянием почти на все сферы жизни. Высшие «отцы» Дома Соломона, на следующем уровне стоят разного рода ученые, проводящие конкретные исследования, работники более низкого уровня (подручные и слуги) , а также послушники и ученики.  замкнутый характер орденских «секретов» — «…на наших совещаниях мы решаем, какие из наших изобретений должны быть обнародованы, а какие нет. И все мы даем клятвенное обязательство хранить в тайне те, которые решено не обнародовать; хотя из этих последних мы некоторые сообщаем государству, а некоторые — нет» — не подчиняется ни государству, ни обществу. У отца «Дома Соломона» : «Целью нашего общества является познание причин и тайных пружин/скрытых сил всех вещей; и расширение пределов власти человека над природою, пока все не станет для него возможным»- золотого века. Атеизм с энтузиазмом религиозного пророка к судьбе науки, как к своеобразной святыне без вредных последствиях «прогресса» — раскрывает герою устав. Описанный Бэконом Дом Соламона явился прообразом Королевского общества Англии, то есть Британской академии наук. Этот Орден, или Общество, был основан все тем же королем Соламоной, хотя само общество названо, по мнению управляющего Дома чужестранцев, в честь мудрейшего библейского царя, «для познания истинной природы всех вещей».

Бенсалемиты умеют получать высокие и сверхвысокие температуры, прогнозировать погоду, землетрясения и болезни, создавать искусственный климат, оживлять животных и управлять их развитием, получать гарантированные урожаи путем (как мы сказали бы сейчас) мелиорации почвы. Их приборы напоминают современные радио, телевидение и звукозапись, микрофон, телефон летательные аппараты, воздушный шар, подводные лодки — и паровая машина, и даже вечный двигатель- всё это улучшает, украшает и удлиняет человеческую жизнь. Уровень научно-технических достижений определяет и жизненный уровень граждан первый издатель духовник Бэкона У. Раули утверждал, что Бэкон прервал работу над «Новой Атлантидой», чтобы ускорить составление «Естественной истории», спешил, болезни- летом 1624 и осенью 1625 г. он находился между жизнью и смертью (как ВИЛ в 20в) и в следующих разделах собирался дать изображение социального строя Бенсалема.  В  стюартовской Англии идеи «Новой Атлантиды» вдохновляли многих деятелей Английской революции (от одного из лидеров Долгого парламента Джона Пима до идеолога диггеров Джерарда Уинстэнли), сумевших увидеть в сочинениях Бэкона, защитника политического статус-кво и главное — государственной стабильности, их глубокую внутреннюю приверженность идее развития и изменения. Согласно Христу, «по плодам их узнаете» (лже-пророков) -«Плоды и практические изобретения суть как бы поручители и свидетели истинности философии». Знание — сила, но только истинное, с различением двух видов опыта: плодоносных и светоносных,- непосредственно полезных и познания связей природы, законов явлений, свойств вещей — более ценным, чтобы осуществить плодоносные опыты. Недостоверность с сомнительной формой доказательства и дедукции, силлогистика суждений и понятий, необоснованных- поспешных, случайно, и нет прочности и в том, что на них построено. Обобщения — индукции. путем истолкования фактов и явлений природы. открыть новые истины, а не топтаться на месте. «Два пути существуют и могут существовать для открытия истины. Один воспаряет от ощущений и частностей к наиболее общим аксиомам, и, идя от этих оснований и их непоколебимой истинности, обсуждает и открывает средние аксиомы. Этим путем и пользуются ныне. Другой же путь выводит аксиомы из ощущений и частностей, поднимаясь непрерывно и постепенно, пока наконец не приходит к наиболее общим аксиомам. Это путь истинный, но не испытанный». Не простое перечисление, в то время, а из противоречащих доказываемому положению- способных опровергнуть — отрицательных инстанций. Собирание фактов, их систематизация в трех таблицах исследования — присутствия, отсутствия и промежуточных ступеней. — различные случаи тепла как лучи солнца, которые создают тепло, 2- не обладают теплом, как лучи, исходящие от луны или звезд, можно отсеять все те вещи, которые наличествуют, когда тепло присутствует. Как основатель новейшего естественно-научного метода, Фрэнсис Бэкон Веруламский (1561—1626), в „Novum Organon» (1620) и „Девять книг о значении и приумножении наук» (1623), дал цель — сделать науки практически полезными, исходя их того положения, что „знать» и „мочь», в сущности, равносильны. Метод его… заключался в наблюдении природы посредством последовательных опытов… в противоположность старому приему, основанному, в общем, на предвзятых, якобы непоколебимых точках зрения и находившему себе самое резкое выражение в логических построениях схоластики. Бэкону принадлежит название природы „матерью всех наук»».

«Новая Атлантида»,  на склоне лет, в отличие от романов Мора и Кампанеллы, относит бурей к  острову в государство вполне христианское, получив «все канонические книги Ветхого и Нового Завета… Апокалипсис и …еще не написанные…» апостола Варфоломея. Название Бенсалем с арабского можно было бы перевести как «сын мира», в южной части Тихого океана, неподалеку от американского континента; помнят и о «настоящей» великой Атлантиде, говоря, что она существовала три тысячи лет назад и была расположена где-то в Америке. О большой войне атлантов с европейцами, были ли это афиняне, бенсалемские историки выражают сомнение. Спустя 100 лет Атлантида была уничтожена, но не землетрясением, как у Платона, а наводнением…Три тысячи, и более, лет назад мореплавание (особенно в отдаленные страны) было развито более, нежели сейчас — пример ковчега, спасшего остатки рода человеческого от всемирного потопа, поощрял вверяться волнам, или по другой причине, финикийцев, особенно у жителей Тира, а также у их колонии, Карфагена, Египта и Палестины. Китай и великая Атлантида (именуемая у вас Америкой), сейчас имеющие лишь джонки и пироги, в ту пору также в изобилии имели большие суда. …до самых рубежей Восточной Татарии. …Атлантида, так же как Перу (в то время называвшееся Койя) и Мексика..

 

Я рожден, чтобы одолеть три тяжких недуга — тиранию, софизмы и лицемерие.

Томмазо Кампанелла стал главным продолжателем«Великого Телезио», родился в 1568 г. в г. Стило, в Калабрии, пятнадцати лет он вступил в орден доминиканцев, сменив имя на Томмазо, в честь св. Фомы), как Бруно. Маг и астролог, с ожиданием преобразований, избежал смертной казни изобразил умопомешательство. провел полжизни в тюрьмах-4 периода: 1) юность революционера-неудачника с провалом мятежа против Испании; вожделенную «всеобщую реформу»; но в Риме Кампанелла становится франкофилом. в Неаполе в 1634 г. был раскрыт заговор против испанцев учеников Кампанеллы, в Париже искать защиты у французского посла.4- с 1634 г. Людовик XIII назначил ему подобающую пенсию;  Ришелье. Но на интеллектуальной сцене господствовал Декарт, Смерть 1639 г. «Философия, доказанная ощущениями» (1591), «Об ощущении вещей и магии» (1604), «Защита Галилея» (1616, опубликована в 1622 г.), «Большой эпилог» (1604 — 1609), «Город Солнца» (1602), внушительная «Метафизика» в 18 книгах «Теология» в 30 книгах (1613—1624). и авангард был с ним….Ораторы и поэты «это вторые маги», «самое большое магическое действие человека — это дать людям законы».«Город Солнца»- реформе мира и об освобождении от зла, на холме, «на семь огромных окружностей, поименованных в соответствии с семью планетами, из одной в другую можно пройти по четырем дорогам и через четверо ворот, обращенных к четырем сторонам света». свод, «опирающийся на мощные прекрасные колонны» купол с отверстием «над алтарем», «карта мира, на которой изображено небо, и другая, на которой — земля. все самые большие звезды небесные, помечены их имена и свойства по отношению к земным вещам, по три строки на каждую… там всегда зажжены семь светильников, сколько и планет».Городом управляет жрец, имя которому — Солнце, астрологически знаком, «на нашем языке он зовется Метафизик», «глава всех в духовном и земном». Ему помогают Пон, Син и Мор, — «Мощь, Мудрость и Любовь»,  первоосновы бытия соответственно имени.Окружности крепостных стен украшены фигурами на исторические сюжеты, как снаружи, так и изнутри,  образы-символы всех вещей и событий — «изобретатели законов, наук и оружия» и, «на почетном месте — Иисус Христос и двенадцать апостолов» городе все блага — общие (как в Государстве Платона): «Все добродетели, которыми мы обладаем, имеют руководителя: один зовется Щедрость, другой — Великодушие, затем — Чистота (Непорочность), Крепость, Правосудие уголовное и гражданское, Прилежание, Правда, Благотворительность, Благодарность, Сострадание и т. д.». «магический город» (Picatrix).  построенный уловить малейшее благодатное влияние звезд. «славят Птолемея и восхищаются Коперником» Аристотеля называя педантом. Мерсенн категоричен: «…он не может научить нас ничему в области науки». Декарт отказался от встреч с Кампанеллой в Голландии…

НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ — с публикации работы Николая Коперника «Об обращениях небесных сфер» (De Revolutionibus), 1543 г., ставит в центр мира вместо Земли Солнце Коперника; Тихо Браге его материальные сферы заменяет современной идеей орбиты; Кеплер предлагает математическую систематизацию («естественного» или «совершенного» в старой космологии)  теории эллиптического движения; Галилей показывает ошибочность различения физики земной и физики небесной, доказывая, что Луна имеет ту же природу, что и Земля, и формулирует принцип инерции; Ньютон в своей теории гравитации объединяет физику Галилея и физику Кеплера: герметическая традиция, алхимия, астрология и магия.

«В XVI и XVII вв. университеты и монастыри уже более не являются, как это было в средневековье, единственными центрами культуры. Инженер или архитектор, проектирующий каналы, плотины, укрепительные сооружения, занимает равное или даже более престижное положение, чем врач, придворный астроном, профессор университета….«свободные искусства» (интеллектуальный труд) отличались от «механических искусств». Последние считались «низкими», «презренными», предполагали использование ручного труда и контакт с материалом; их приравнивали к рабскому ручному труду. «Механические искусства» считались недостойными свободного человека. Но эксперимент требует операций и измерений. союз теории и практики, кооперации ученых, с одной стороны, и техников и мастеров высшего разряда (инженеров, художников, гидравликов, архитекторов и т. д.)

Кеплер понял законы функционирования линз. И не техники или рабочие, которые рыли колодцы, поняли, почему вода в насосах не поднималась выше 34 футов. Понадобился интеллект Торричелли, 10,36 м) связана с давлением атмосферы на поверхность колодца. А сколько навигаторов-практиков билось пока Ньютон создал теорию приливов (начал Кеплер; Галилей  объяснил ошибочно).

«Широкое поле для размышлений, — пишет Галилей в «Беседах о двух новых науках», — предоставляет наблюдательному уму практика в вашем знаменитом арсенале, господа венецианцы, и особенно в том, что касается механики; каждый инструмент и механизм постоянно используют разные мастера, среди которых… есть очень опытные и умнейшие люди».

Лютер повторяет упрек в маловерии Христа своим апостолам, как гуманисты, немец Иоганн Рейхлин (1455—1522) в споре о каббале еврейской теологии, системы символов ..

Фичино своим переводом CorpusHermdicum: астрология указывает на ход событий (желательных или нежелательных), а магия предлагает инструменты вмешательства в «написанные на небе», астролога-мага, «ученого, который повелевает звездами». Агриппа в своей работе «О тщете и недостоверности знаний» (1527) «Об оккультной философии».

Ближе к работе врача типа Скарыны -Парацельс (1493—1541), взявший имя римского врача Цельса. В 1514 г. он работал на шахтах и в металлургических мастерских Сигизмунда Фуггера, немецкого банкира и алхимика, изучал медицину в Базеле, учил на немецком языке, а не на латыни; приглашал на свои лекции фармацевтов, цирюльников и хирургов. Как Лютер папскую буллу, Парацельс начал свою преподавательскую деятельность сжигая книги двух медицинских авторитетов — Галена и Авиценны; прозвали «Лютером в химии». Его алхимия призвана изучать способы перехода природных металлов в продукты, полезные технологии. Литейщик, который превращал минералы в металлы, в его глазах был алхимиком, равно как повар и пекарь, болезни — специфические процессы, против которых действенны средства, также специфические. с множеством элементов, потому что каждое существо, все существующее в природе, — автономно; ибо Бог, создавая все из ничего, в виде семян (я- по роду каждого- локально), «с самого начала задал им определенные функции и дал свое предназначение». Любая вещь развивается «в то, что она уже есть сама по себе». Сила, заключенная в разных семенах и стимулирующая их рост, названа Парацельсом «Архео» — вид материализованной аристотелевской формы, организующее жизненное начало материи: «Мы были сформированы Богом в трех субстанциях, а затем отполированы жизнью».Фламмель, как говорят, получил искусственное золото 5 апреля 1382 года. Под «звездами» (astra) Парацельс понимает не физические тела планет, а принципы, существующие в космосе и представленные звездами.Оглавление

«Можно защитить от ржавчины металлы и предохранить дерево от гниения. Без доступа воздуха кровь может храниться долгое время. Египетские мумии веками сохраняли свою форму, не подвергаясь тлену. Животные просыпаются от зимней спячки, и мухи, впавшие в оцепенение на холоде, в тепле оживают снова. Дерево …сохранять жизненную эссенцию одушевленных форм?»

«Жизнь как таковая исходит от небес. Она есть эманация Высшей Силы вселенной …Однако проводник, посредством которого жизнь производит свое действие, образован из элементарных веществ, имеющихся в природе и составляющих квинтэссенцию всего сущего. Среди них есть такие, в которых квинтэссенция эта содержится в больших количествах, нежели во всех остальных, и из которых ее легче всего выделить. Такие субстанции суть, в особенности, растение, называемое мелисса, и человеческая кровь».

«Primum Ens Melissae[257] из карбоната поташа и листьев мелиссы,  пока все красящие вещества из жидкости не будут поглощены спиртом и выпаривать из нее спирт до тех пор, пока она не достигнет густоты сиропа, — и это есть Primum Ens Melissae. [258]».Вторым великим секретом Парацельса был Primum Ens Sanguinis.[259]

Фракасторо (1478—1553) был врачом, астрономом и поэтом, студентом в Падуе подружился с Коперником. В работе «О симпатии и антипатии» его главы: 1) причины вещей; 2) скрещивание животных; 3) способы получения новых растений; 4) ведение домашнего хозяйства; 5) превращения металлов; 6) подделка драгоценных камней; 7) чудеса магнита; 8) медицинские эксперименты; 9) женская косметика; 10) дистилляции; 11) мази; 12) фейерверк; 13) обработка железа; 14) кулинария; 15) охота; 16) шифровальные коды; 17) оптические образы; 18) механика; 19) аэрология (о пневматических инструментах); 20) разное (хаос). магию и опыты Архимеда, успех у публики и суд инквизиции. Делла Порта архаичностью» (

Научная революция — Николай Коперник

Кеплер через век после Коперника публикует в 1609 г. «Новую астрономию», Замкнутый мир Коперника, хотя и обширнейший, сменяется безграничной Вселенной. Устранив Землю из центра Вселенной, Коперник изменил также и место человека в космосе. Революция в астрономии повлекла за собой революцию в философии: «Люди, открывшие, что их земное жилище — лишь планета, которая вращается вокруг одной из миллиардов звезд, оценивали свое место в космической схеме совершенно иначе, нежели их предшественники, считавшие Землю единственным центром божественного творения» (Т. Кун). Изменив представление о положении Земли, Коперник удалил человека из центра вселенной.

неоплатонизм и необходимость реформы календаря и неудачи с прогнозами, несмотря на неуклонно разраставшийся теоретический аппарат.

«После долгих размышлений об этой неопределенности в теории движения сфер, — пишет Коперник, — меня начал смущать тот факт, что философы не могут окончательно остановиться ни на одной теории Вселенной, созданной для нас Богом, являющим собой доброту и высший порядок, несмотря на очень тщательные наблюдения во всем, что касается мельчайших деталей этой Вселенной». Нужно «перечитывать сочинения философов», «не могут ли сферы Вселенной двигаться иначе, нежели считают школьные преподаватели математики»,  у Цицерона мнение Икета из Сиракуз (V в. до н. э.) о том, что Земля движется,  пифагореец Филолай (V в. до н. э.), Гераклид Понтийский и пифагореец Экфант (IV в. до н. э.) уже выдвигали идею вращения Земли, хотя большинству она казалась «абсурдной». «приняв идею движения Земли, в результате многочисленных и длительных наблюдений я установил, — пишет он, — что если движения других блуждающих звезд соотносятся с вращением Земли и рассчитываются в соответствии с вращением каждой звезды, то не только эти явления находят подтверждение, но и порядок и великолепие всех звезд и сфер, и все небо оказывается связанным таким образом, что невозможно ничего в нем переместить, не вызвав путаницы в других частях и в целом…». «талантливые и образованные математики согласятся со мной, если захотят понять проблему не поверхностно, а оценить ее во всей глубине, поскольку именно этого требует философия, — что я излагаю в моем труде с целью доказательства этих вещей».

В первой своей фундаментальной книге «Об обращениях» Коперник отстаивает следующие тезисы: 1) мир сферичен; 2) Земля также сферична; 3) земля с водой образуют единую сферу; 4) движение небесных тел единообразное, круговое и постоянное, т. е. состоит из круговых движений; 5) Земля движется по круговой орбите вокруг центра, одновременно вращаясь вокруг своей оси; 6) пространство небес огромно в сравнении с размерами Земли. В седьмой главе обсуждаются причины, по которым древние считали, что Земля неподвижна и находится в центре мира. Неубедительность этих причин показана в главе восьмой. В главе девятой содержатся размышления о том, могут ли быть у Земли другие движения, а также о центре вселенной. Глава десятая посвящена порядку небесных сфер.

Коперник и отношения между традицией и революцией

Коперник перевернул систему мира. Однако это замкнутый мир. Совершенная форма — сферическая; совершенное и естественное движение — круговое. Планеты не движутся по орбите; скорее они перемещаются с помощью вращающихся кристаллических сфер. Сферы обладают материальной реальностью. Эразм Рейнгольд (1511—1553) дал «Прусские таблицы» (Tabulae Prutenicae1551), составленные по расчетам Коперника, 1543 г. В 1609 г. Кеплер опубликовал свою работу о Марсе, которая стала вторым мощным ударом по традиционной космологии: он доказывал, что орбиты планет не круговые, а эллиптические. Однако между Коперником и Кеплером  Тихо (латинизированное датское имя Тюге) родился три года спустя после смерти Коперника, в 1546 г., а умер в 1601 г. — главный авторитет астрономов второй половины века. Король Дании Фредерик II ему подарил остров Вен в Копенгагенском проливе. На этом острове Браге построил замок, обсерваторию, лаборатории, частную типографию; в окружении многочисленных помощников с 1576 по 1597 г. собрал огромное количество материала — результаты точных наблюдений. усовершенствовал технику наблюдений и измерений и достиг высокого уровня точности; спроектировал и создал новые инструменты — более крупных размеров, более устойчивые и с улучшенной градуировкой. Но главное — он ввел практику наблюдения планет во время их движения по небу. предыдущие — только  когда планеты находились в наиболее удобных положениях.

В 1577 г. Браге изучает движение одной кометы; ему удается определить ее параллакс (уклонение) и доказать таким образом, что, вращаясь вокруг Солнца по орбите, внешней по отношению к Венере, и имея очень маленький параллакс, она находится дальше Луны и ее траектория пересекает орбиты планет. Результат означал, что твердь небес 2 дня творения и кристаллические сферы традиционной космологии, воспринимаемые как физически реальные и предназначенные для перемещения планет, в действительности не существуют.  «По моему мнению, — пишет Браге Кеплеру, — сферы… должны быть исключены из небес. Я понял это благодаря кометам, появлявшимся в небе. <…> Они не следуют законам ни одной из сфер, но, скорее, действуют вопреки им. <…> Движением комет четко доказано, что небесная машина — это не твердое тело, непроницаемое, составленное из различных реальных сфер, как до сих пор думали многие, но текучее и свободное, открытое во всех направлениях, которое не чинит абсолютно никаких препятствий свободному бегу планет, регулируемому законодательной мудростью Бога без какого-либо механизма, вращающего реальные сферы. <…> Таким образом, нет никаких сфер: они не существуют реально на небесах, но допускаются только в целях облегчения преподавания и изучения». На их место пришли орбиты — траектории. идея, что комета имеет «овальную» орбиту, — еще одна … «нововведения, принадлежащие великому Копернику», позволяют «научным путем избежать всего того, что в птолемеевской картине оказывается избыточным и нелогичным, притом математические принципы остаются нерушимыми…». «С того момента, как [нововведение Коперника] устанавливает, что большое, ленивое и малоподвижное тело Земли подвержено регулярному (более того, тройному) движению, как и прочие эфирные созвездия, оно выступает не только против принципов физики, но и против авторитета Священного Писания, которое утверждает, в разных своих частях, неподвижность Земли, не говоря уж об обширнейшем пространстве между орбитой Сатурна и восьмой сферой, которое эта доктрина оставляет пустым вплоть до звезд, и о других неудобствах, сопровождающих эту спекуляцию». В переписке, которую Тихо Браге вел с немецким астрономом Кристофером Ротманном, последователем идей Коперника (астрономом ландграфа Гессена Вильгельма IV), он приводит аргумент, который впоследствии станет стандартным возражением: если верно, что Земля вращается с запада на восток, то — в этом непоколебим Браге — расстояние, которое пролетает ядро, выпущенное из пушки в западном направлении, должно быть больше, нежели расстояние, преодолеваемое ядром, выпущенным из той же пушки в направлении, противоположном движению первого ядра, а во втором — Земля и ядро двигались бы в одном направлении, и, как результат, расстояние, преодолеваемое ядром в этом последнем случае, должно было бы быть более коротким, чем в случае, когда оно летело бы в западном направлении. Но поскольку на практике этого нет, то Земля, заключает Браге, неподвижна. Следовательно, коперниканская система неверна. Но «старое распределение небесных орбит недостаточно когерентно и столь многочисленные и большие эпициклы избыточны, чтобы объяснить поведение планет относительно Солнца, их кажущееся обратное движение и остановки, неравенство…».

После смерти Фредерика II Браге в 1599 г. перебрался в Прагу, на службу к императору Рудольфу II, пригласившему также молодого Кеплера, который после смерти Браге занял место придворного математика. Иоган Кеплер: переход от «круга» к «эллипсу» и математическая систематизация теории Коперника, Mysterium cosmographicum

Кеплер родился 27 декабря 1571 г. «семимесячным», переболел оспой, 1577 г. начал посещать школу в Леонберге, обнаружив способности, с 1584 г. семинарию, спустя четыре года, поступил в университет в Тюбингене. Там  астроном и математик Михаил Мёстлин убедил его в достоинствах системы Коперника. Будучи протестантом, Кеплер считал, что взаимные преследования религиозных группировок, убеждение, что их действиями руководит сам Господь, упования на слепую веру, и, наконец, надменность, с которой они осуждали последователей евангельского духа и свободы — все это абсурдно и пагубно. В возрасте 22 лет Кеплер оставляет занятия теологией и мысль о церковной карьере. Он принимает предложение преподавать математику и этику в гимназии в Граце. В его обязанности входило также составление календаря для Штирии на 1594 г., прогнозов — например о степени суровости зимы, о крестьянских волнениях и т. д. В 1596 г. Кеплер опубликовал «Предвестник, или Космографическая тайна» (Prodromus sive — Mysterium cosmographicum),  соотносил «пять правильных твердых тел» — куб, тетраэдр, додекаэдр, октаэдр и икосаэдр (соответственно четырех-, двенадцати-, восьми-, двадцатигранник) с числом известных в то время планет и расстоянием между ними. с предисловием Мёстлина, послана Тихо Браге и Галилею. Браге предложил Кеплеру рассмотреть возможную связь между их открытиями, хотя его неоплатонизм-пифагорейцев и вера в гармонию мира не сочеталась с системой Браге.

«Тайна» числа планет и их орбит в связи между планетными сферами и пятью правильными многоугольниками (солидусами), «платоновскими» или «космическими», — куб, тетраэдр, додекаэдр, икосаэдр и октаэдр (куб, четырех-, двенадцати-, двадцати- и восьмиугольник).

«Орбита Земли является мерой всех остальных орбит. Опиши вокруг нее додекаэдр, тогда сфера, которая, в свою очередь, опишет его, будет сфера Марса. Вокруг сферы Марса опиши тетраэдр, тогда сфера, которая его обнимет, будет сфера Юпитера. Вокруг сферы Юпитера опиши куб, — заключающая его сфера будет сферой Сатурна. В орбиту Земли впиши икосаэдр, — вписанная в него сфера будет сферой Венеры, в сферу Венеры впиши октаэдр, — в него будет вписана сфера Меркурия. Так ты поймешь причину числа планет». в будущем останутся в основном лишь три его закона о планетах. существует как раз пять многоугольников, соответствующих требованиям соразмерности, которые, конечно же, должны каким-то образом соотноситься со структурой вселенной: все это — недвусмысленные признаки пифагорейско-платоновской концепции мира, проступающие здесь особенно четко. Дискурс «Тимея» вновь

4 августа 1597 г. из Падуи пришел ответ Галилея Кеплеру: «…понял твои намерения и могу поистине порадоваться, что имею такого союзника в поисках истины. Достойно сожаления, что столь редки те, кто следует в своих философских размышлениях безошибочным путем. Но здесь не место оплакивать ничтожность нашего времени, а, скорее, следует мне поздравить самого себя с обретением столь убежденного защитника истины. <…> Я много работал над тем, чтобы доказать, сколь ошибочны аргументы, выдвинутые против гипотезы Коперника, но по сию пору не решился ничего опубликовать, напуганный случившимся с Коперником, нашим учителем, который, хотя и обрел бессмертную славу среди немногих, был, однако, осмеян и освистан бесконечным числом всех прочих — столь огромно число глупцов. Я бы осмелился обнародовать свои размышления, будь таких, как ты, больше, но поскольку это не так, я вынужден отложить».

В 1597 г. Кеплер женился на Барбаре Мюллер фон Мулек, богатой молодой вдове 23 лет.  после визита эрцгерцога Фердинанда к Папе Клименту VIII, все некатолики были изгнаны из Штирии. Кеплер пытается с помощью своего старого учителя Мёстлина получить место в университете Тюбингена, но это ему не удается. Однако  Браге приглашает Кеплера нанести ему визит в замок Бенатек, в окрестностях Праги. 1 августа 1600 г. более тысячи человек были изгнаны из Штирии. Кеплер пишет Мёстлину, что он никогда не мог бы представить, что по религиозным мотивам и именем Христа можно принести людям столько страданий, лишив их дома, друзей, всего имущества. В Праге Тихо Браге предлагает Кеплеру стать его помощником. Однако очень скоро, 24 октября 1601 г., Браге в возрасте 55 лет умер. Император Рудольф II назначает Кеплера «имперским математиком», с жалованьем вполовину меньшим, нежели получал Браге, и вменяет ему в обязанность завершить работу над «Рудольфинскими таблицами» (Tabulae rudolphinae).

В 1604 г. Кеплер публикует труд по геометрической оптике «Паралипомены к Вителлию» (Ad Vitellionem paralipomena), 11 глав. Альгазеном (Ибн аль Хайсамом) и Вителлием, очень схожие с концепцией Франческо Мавролика (1494—1577). В гл.5 «…впервые природа зрения объясняется тем, что световой раздражитель, достигая сетчатки глаза, дает изображение; спроецированное, оно оказывается перевернутым. Но такое переворачивание не дает отрицательного эффекта, ибо проблема заключается в определении правила, в соответствии с которым реагирует глаз, располагая изображение, когда он получает определенные раздражения. Правило следующее: когда изображение внутри глаза находится внизу, видимая фигура должна быть сверху и наоборот; подобным образом, когда изображение на сетчатке — справа, значит, видимая фигура — слева и наоборот» (В. Ронки). Кроме того, в первой главе Кеплер дает принципиально новое определение света: 1) «Свету присуще свойство распространяться от источника на большое расстояние»; 2) «Распространение света из любой точки происходит по бесчисленному множеству прямых линий»; 3) «Свет сам по себе может распространяться до 1005. Благодаря таблицам «более века астрономы могли рассчитывать с достаточной точностью, невозможной до Кеплера, положение Земли и других планет относительно Солнца» (Дж. Абетти).

В 1628 г. Кеплер в Праге, перебирается в городок в Силезии, между Дрезденом и Бреслау — на службу к Альбрехту Валленштейну, герцогу Фридляндии. Он обещал Кеплеру уплатить двенадцать тысяч флоринов долга за его прошлую работу и эфемериды до 1626 г. Кеплер тяжело заболел, умер 15 ноября 1630 г., вдалеке от дома и близких, на пятьдесят девятом году жизни. Кеплера похоронили за городскими стенами, как лютеранину, со стихом из Евангелия от Луки (XI, 28): «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его».

 

Джамбаттиста делла Порта своей «Естественной магией» (1589) сделал линзы предметом не только ремесленников, но и философии. Как Порта, так и Кеплер (в работе «Добавления к Вителлию», 1604) «прошли рядом с подзорной трубой, даже написали кое-что, из чего можно заключить, что они почти открыли, но так и не сконструировали ее». Линзам не доверяли, думали, что они «обманывают», преобладало мнение, что данных нам Богом глаз достаточно, чтобы видеть, и нет необходимости в «усовершенствованиях». Кроме того, существовало глубокое предубеждение со стороны академических и церковных кругов по отношению к механическим искусствам. Еще долго выражение «низкий механик» будет расцениваться как оскорбление. 28 августа 1609 г., т. е. четыре дня спустя после презентации подзорной трубы Галилеем дожу Леонардо Донато, Порта написал из Неаполя письмо Федерико Чези, основателю академии Линчей: «Что касается секрета трубы, то это надувательство, все взято из моей книги «О рефракции», и я опишу его, и если Ваше Превосходительство захочет, чтобы она была сделана, то к Вашему удовольствию это будет исполнено».

Галилео Галилей

В 1597 г. в письме к Кеплеру Галилей сообщает, что он примкнул «уже много лет назад… к учению Коперника»; «отталкиваясь от него, я вскрыл причины многих природных явлений, доселе, вне всякого сомнения, необъяснимых. Я уже подготовил в письменном виде много доказательств, опровержений контраргументов, но до сих пор не решался опубликовать их, напуганный судьбой Коперника, нашего учителя». Весной 1609 г. Галилей узнает, что «некий Фьямминго сконструировал прибор, благодаря которому наблюдаемые объекты, хотя и очень удаленные от глаз наблюдателя, были четко видны, как если бы находились на близком расстоянии»…«и это стало причиной, подтолкнувшей меня полностью отдаться поискам средств, с помощью которых я бы смог изобрести подобный инструмент». Направив подзорную трубу в сторону неба, Галилей начинает накапливать доказательства, удары по картине мира Аристотеля—Птолемея, а с другой — устраняют все, мешающее принятию системы Коперника.

«не жалея труда и средств, я сконструировал столь превосходный инструмент, что с его помощью наблюдаемые предметы представляются в тысячу раз более крупными и более чем в тридцать раз ближе, чем если смотреть на них невооруженным глазом. Сколько и каковы преимущества, предоставляемые этим инструментом как на земле, так и на море, излишне перечислять». 25 августа 1609 г. Галилей представляет правительству Венеции этот аппарат как свое изобретение. Ему предложено увеличение годового жалования от 500 до 1000 флоринов и сделано предложение о возобновлении контракта на преподавание. Галилей ввел подзорную трубу в научный обиход, использовав ее как инструмент для научных исследований, как средство усиления наших чувств.

После «Звездного вестника» 1610 г.,  эрцгерцог Козимо II Медичи назначил Галилея «экстраординарным математиком — исследователем города Пизы» — и «философом светлейшего герцога». Во Флоренции он продолжает астрономические исследования, но приверженность идеям Коперника начинает приносить ему первые неприятности. Между 1613 и 1615 гг. он пишет четыре знаменитых «коперниканских письма» об отношении науки и веры: одно — своему ученику, монаху-бенедиктинцу Бенедетто Кастелли; два — монсиньору Пьеру Дини и одно — великой герцогине Христине Лотарингской. Став жертвой доноса в Священную канцелярию и обвиненный в ереси из-за приверженности учению Коперника, в 1616 г. он предстал перед судом в Риме. Затем последовал запрет на преподавание, пока Галилей не отречется от теорий, поставленных ему в вину. В результате полемики с иезуитом Горацио Грасси о природе комет рождается эссе «Пробирных дел мастер 1623 г.- ошибочно утверждал, что кометы — это световые отблески на парах земного происхождения), однако в ней уже закладываются некоторые философско-методологические основания концепции Галилея.

В 1623 г. на папский престол взошел под именем Урбана III кардинал Маттео Барберини, друг Галилея, оказывавший поддержку ему и Кампанелле. С возродившейся надеждой Галилей пишет «Диалог о двух главнейших системах мира». защищает учение Коперника. В 1633 г. Галилей вновь подвергся суду, был осужден и принужден к клятвенному отречению. Пожизненное заключение ему сразу же заменили на ссылку, вначале в поместье его друга Асканио Пикколомини, архиепископа Сиены, пишет свою наиболее оригинальную и выдающуюся работу «Рассуждения и математические доказательства по поводу двух новых наук» (Лейден, 1638 г.

Науки о жизни. Развитие анатомии в XVI в.

Мигель Сервет (1509—1553), религиозный реформатор (в 1553 г. был отправлен на костер Кальвином), познакомившийся с Везалием в Париже, предположил, что кровь попадает из правого резервуара в левый через легкие. После Сервета Реальдо Коломбо (ок. 1516—1559),также профессор анатомии в Падуе) выдвинул идею, что дыхание скорее процесс очищения крови, а не процесс охлаждения. В работе «Восстановление христианства» (ее сожгли вместе с автором, Серветом; сохранились только три экземпляра: в Париже, Вене и Эдинбурге): «Кровь направляется от легочных артерий к легочным венам по длинному пути через легкие; по мере прохождения этого пути она становится кармазинного (ярко-красного) цвета», «очищаясь от прокопченных паров при выдыхании». Реальдо Коломбо в книге «Об анатомии» пишет: «Кровь попадает в легкие через артериальную вену; смешавшись с воздухом, она проходит через венозную артерию к левому сердцу». Анатомируя трупы, Фернель увидел, что артерии и левый желудочек сердца пусты, и заявил в работе «Всеобщая медицина» (1542), что эти пространства заполняло «эфирное тело», жизненный «дух», исчезавший со смертью человека. Бартоломео Евстахий (ок. 1500—1574), последователь Галена, изучал, среди прочего, проток, ведущий от уха к горлу, который теперь называется евстахиевой трубой.

В том же году, когда Николай Коперник опубликовал работу «Об обращениях», Андреас Везалий (1514—1564), фламандец по происхождению, профессор из Падуи, отдал в печать работу «О строении человеческого тела». Эта книга, основанная на личных наблюдениях автора, «была первым скрупулезным описанием человеческой анатомии из когда-либо известных человечеству» (А. Азимов), разошлась по всей Европе в тысячах экземпляров, прекрасно иллюстрирована,  в т.ч. Яном Стевензооном ван Калькаром, учеником Тициана.

Гален утверждал, что кровь перетекает из правого желудочка сердца в левый через разделительную перегородку, называемую мембраной. Везалий возразил Галену, что сердечная мембрана плотная и имеет мускулистую природу. Во втором издании своего труда (1555) он уже открыто заявляет, что кровь не может проникнуть через мембрану: «До недавних пор я бы не осмелился даже на волосок отступить от мнения Галена. Но мембрана так же плотна, как и остальная часть сердца. Поэтому я не могу понять, как даже самая маленькая частичка может проникнуть из правого желудочка сердца в левый». Везалию не удалось объяснить движение крови в теле человека.

Анатом, ботаник и минералог Андреа Чезальпино (1529—1603), профессор анатомии в Пизе и Падуе, утверждал, вопреки доктрине Галена, что кровеносные сосуды берут свое начало от сердца, а не от печени, что кровь проникает во все части тела. В Падуе работал также Фабриций ди Аквапенденте (1533—1619), анатом и эмбриолог, занимавшийся изучением венозных клапанов, но к кровообращению он так и не пришел. Фаллопий, продолжая традицию Везалия, описал каналы, ведущие от яичников к матке, и по сей день они именуются фаллопиевыми трубами.

Уильям Гарвей (1578—1657) опубликовал в 1628 г. работу «О движении сердца», где изложена теория кровообращения, конец галеновой традиции;  воспринятая Декартом и Гоббсом, стала одной из наиболее прочных опор механицистской парадигмы биологии. И хотя Гарвей и говорит, что «сердце можно… считать основой жизни и солнцем микрокосма», он систематизирует результаты предыдущих анатомических исследований в пределах строго механистской модели: Таково истинное движение крови… кровь из левого желудочка сердца выталкивается и распределяется через артерии внутри организма, в каждую из его частей, а обратно, через вены кровь стекается через полую вену к правому желудочку. Пульсациями правого желудочка кровь выталкивается в легкие через легочную артерию. От легких кровь стекается в левое предсердие, далее, в левый желудочек… Сердце воспринимается как насос, вены и артерии — трубы, кровь — как жидкость, движущаяся под давлением, а венозные клапаны осуществляют ту же функцию, что и клапаны механические. Опираясь на эту механистическую модель, Гарвей опроверг французского врача Жана Фернеля (1497— 1559): «Фернель, и не только он, утверждает, что эти духи — невидимые субстанции. <…> Необходимо сказать, что мы в ходе анатомических исследований ни разу не обнаружили никакого духа ни в венах, ни в нервах, ни в какой другой части организма». Декарт распространит на все живые существа идею (уже высказанную Леонардо и присутствующую у Галилея), что живой организм — это разновидность механизма.

 

Религия и печать в ВКЛ

Победитель татар (как и его отец) при Вишневце князь Константин Острожский назначен паном виленским,  вошёл в круг высшей литовской знати, стал не только волынским, но и литовским вельможей. Когда татары направили свои набеги на окраины Русского государства, прежних союзников, Москва увидела происками Литвы и, объявив ей снова войну, двинула в декабре 1512 года к Смоленску большое войско, но только в 1514 году осадив в третий раз и взяв, дошла 8 сентября 1514 года до Битвы под Оршей, без пехоты и артиллерии, Острожский разбил ее, с двух тысячами убитыми и пленными, хотя не мог взять Смоленск, был награждён Сигизмундом 3 декабря  торжественным триумфом, а 30.11.14 грамотой «вельможному (magnifico) Константину Ивановичу князю Острожскому, Каштеляну Виленскому, гетману В. К. Л., Старосте Луцкому, Брацлавскому и Винницкому и маршалку Волынской земли» с разрешением возвести две православные церкви в Вильно — во имя Святой Троицы и во имя Святого Николая.

Летом 1516 года снова появились татары, производя большие опустошения, с июня 1517 года в Москве шли мирные переговоры, но 12 ноября были прерваны и начались новые военные действия. Осенью 1517 года Острожский после неудачного штурма Опочки был  разбит войском Фёдора Телепнева-Оболенского и Ивана Ляцкого и бежал, оставив артиллерию и обоз.

В 1519 г. на Литву совершил поход калга Бахадыр Герай во главе крымского войска и опустошил земли: львовскую, белзкую и люблинскую. Захватив богатую добычу и уводя множество пленных, крымчаки стали возвращаться обратно. На берегах Буга, у города Соколя их настиг князь Константин Иванович Острожский с войском, собранным на Волыни, и со вспомогательным польским отрядом, но те поспешили и 2 августа 1519 г. погибло более 1200 рыцарей и польских панов. У Литвы кроме Москвы и татар возник и третий враг — магистр Ливонского ордена, принудив смириться с потерей Смоленска и других земель.

В 1518 году умерла бабка жены Острожского, Мария Равенская, и всё её состояние перешло к Константину Ивановичу, назначен на должность воеводы трокского. 25 марта 1522 года король Сигизмунд назначил Константина Острожского воеводой Виленским. А начале июля умерла его первая жена, княгиня Татьяна Семёновна, оставив ему малолетнего сына Илью. Во втором браке с княжной Александрой Семёновной из рода Олькевичей-Слуцких (ум. после 1556), дочери князя Семёна Михайловича Слуцкого (1481—1503), родился второй сын — Василий-Константин — Константин Константинович Острожский (1526—1608), староста владимирский и маршалок Волынской земли (1550—1608), воевода киевский (1559—1608).

В начале 1527 г., по приказу султана, отряд перекопской орды в 26 000 ворвался в Польшу и опустошил воеводства белзское и люблинское, а затем возвращался в Крым чрез Волынь и Киевскую землю.  кн.  Острожский настиг их между Каневом и Черкасами и 5.2.27 г. и в битве под Ольшаницей захватил добычу татар, до 40 000 пленных было освобождено, 700 татар попало в плен,  Михалон Литвин «О нравах татар, литовцев и москвитян» (1550) писал: «5-го февраля 1527 года, на полях у речки Ольшаницы вблизи Черкас, мы перебили 25 000 перекопских татар, хотя войско наше состояло только из 3,500 человек».

В «Переписи войска Великого княжества Литовского» от 8 мая 1528 года записано: «Князь Костантын, воевода троцкий, со всих именей своих маеть ставити ку службе земской коней чотырыста двадцать шесть коней». Занявшись хозяйством, свободные деньги он расходовал на покупку новых владений, с королевскими «наданьями», строил им церкви, не давал их в обиду, поднимая престиж среди православного населения.

Возвышение князя Острожского, с усилением русской партии и православной церкви в Литве, поддерживали королева польская и великая княгиня литовская Елена Ивановна, митрополит Иосиф Солтан и Александр Ходкевич. Целый ряд «наданий», ходатайств в пользу церквей и монастырей, труды в пользу внутреннего распорядка жизни церковной и внешне-юридического её положения сосредоточивают в личности Острожского все интересы того времени,  перемены в церкви ; милости к православным, по заявлению самого короля, делались ради Константина Ивановича, установив юридическое положение православной церкви в Литве, до него находившейся в весьма неопределённом положении. Меры к поднятию нравственного и духовного уровня православной массы, когда католичество, не имевшее тогда рьяных деятелей, относилось к православию равнодушно, могли включать и поддержку печати Библии Скарины,  приветствовал издание Литовского Статута. Острожский сделался центром,  группировки православных магнатских родов Беларуси и Волыни   (кн. ВишневецкиеСангушкиДубровицкиеМстиславскийДашковыСолтаныГулевичи и др.). У короля он выпросил освобождение Луцка, ввиду татарского опустошения, на 10 лет от платы господарских податей и на 5 лет от платы старостинских. Возобновил Пречистенский собор в Вильне, основал там Троицкую церковь, возможно, Михайловскую церковь в Сынковичах. Его первой женой в 1509 г. стала княгиня Татьяна Семёновна Гольшанская (ум. 1522), дочь старосты луцкого и маршалка Волынской земли князя Семена Юрьевича Гольшанского (ум. 1505) и Анастасии Семёновны Збаражской. Сын — Илья Константинович Острожский (1510—1539), наместник винницкий, брацлавский и звенигородский (1530—1539).

Монах Киево-Печерской Лавры Афанасий Калнофойский в своей книге «Тератургима» (Киев, 1638) выписал надгробные эпитафии фундаторов Лавры.В разделе 12 есть эпитафия :«Константин Ивановичь, князь Острожский, воевода Троцкий, гетман великого княжества Литовского, после многих побед сраженный смертию, здесь похоронен. 1533 года по Р. X., имел 70 лет отроду. Побед им одержано 63.

Одержавши над татарами шестьдесят три победы, украшенные кpовию, присоединивши Рось, Днепр, Ольшанку, он кроме сего основал много замков, много монастырей, много св. церквей как в княжестве Острожском, так и в столичном городе вел. кн. Лит. Вильне; щедро одарил храм Пречистой Богородицы Печерской, в котором после смерти и был положен. Основал для убогих госпитали, для детей школы, для людей рыцарских оставил в Марсовой Академии копья с саблями. Напиши с приятностию: Русскому Сципиону, Константину Ивановичу Острожскому, Гетману вел. Княжества Литовского — да будет все это надгробием«[3].

См. Карамзин Н. М. История Государства Российского, том 7, глава 6.

История книгопечатания в Европе,,в РоссииПечатное делоИздательское делоТипография,.. Формат — in folio, разделённый на два столбца, или in quarto.[4] Шрифт остался прежний — письменный, готический, прямоугольный; только в Италии печатники начали применять употреблявшийся там еще с XIV в. круглый шрифт, так называемый римский, который впоследствии и вытеснил там готический.[4]

Bogtrykkerværksted.jpg

В XVI веке религиозные споры давали громадный материал для печати. Во Франции Сорбонна всеми силами старалась наложить запрещение на книгопечатание. Франциск I в 1534 г. издал приказ закрыть все типографии, но сопротивление парламента спасло печатников … во всех странах, кроме Германии, был установлен бдительный надзор за типографиями.[4] венецианский печатник и гуманист Альд Мануций в издании греческих и латинских классиков впервые применил формат in octavo, раньше богослужебных книг; он же ввел новый итальянский шрифт, названный альдинским.[4] В Антверпене  Христофор Плантен, основавший типографию в 1555 г.; по поручению Филиппа II он напечатал Библию Poliglota, на латинском, греческом, еврейском, сирийском и халдейском языках (1569—1573), и был монопольным издателем церковных книг для всех испанских владений; он издал 60 тыс. молитвенников, 100 тыс. требников и 400 тыс. часословов, а всего до 1500 изданий; он сделался родоначальником целой династии печатников, Плантенов-Моретов.
(церковнослав.: Францискъ Скорина изъ Полоцькалат. Franciscus Scorina de Poloczko, около 1490ПолоцкВеликое княжество Литовское — 1551ПрагаКоролевство БогемияСвященная Римская Империя) — восточнославянский первопечатник, философ-гуманист, писатель, общественный деятель, предприниматель и учёный-медик. Переводчик на белорусский извод церковнославянского языка книг Библии, издатель этих книг.

Латинский язык изучал в школе монахов-бернардинцев, при монастыре[8]. В 1500-х студентом Краковской академии, в 1506 году заканчивает факультет вольных искусств со степенью бакалавра, позже лиценциата медицины, ещё пять лет учился в Кракове на факультете медицины, а степень доктора медицины защитил 9 ноября 1512 года, успешно сдав экзамены в Падуанском университете в Италии[9]. 5 ноября 1512 года «…прибыл некий весьма учёный бедный молодой человек, доктор искусств, родом из очень отдалённых стран, возможно, за четыре тысячи миль и более от этого славного города, для того, чтобы увеличить славу и блеск Падуи, а также процветающего собрания философов гимназии и святой нашей Коллегии. …подвергнуться милостью божьей испытаниям в области медицины при этой святой Коллегии. …носит имя господина Франциска, сына покойного Луки Скорины из Полоцка, русин…»[10]. В 15121516 годах внебрачный сын (бастард) короля Сигизмунда І Старого литовский княжич Ян обучался в Италии, изучал право в Болонском университете, где, по-видимому, познакомился и м.б. в середине 1520-х годов Франциск Скорина был его лекарем и секретарём.

В 1517 году Франциск Скорина основывает в Праге типографию и издаёт кириллическим шрифтом «Псалтырь», первую печатную белорусскую книгу, до 1519 года переводит и издаёт 23 книги Библии. Меценатами Скорины были Богдан Онков, Якуб Бабич, а также князь, воевода трокский и великий гетман литовский Константин Острожский.

В 1520 году переезжает в Вильну — столицу Великого княжества Литовского, где основывает первую на территории государства типографию, где в 1522 году издаёт «Малую подорожную книжку», «Апостол» в 1525 году, когда умирает один из спонсоров виленской типографии Юрий Одверник и издательская деятельность Скорины. Он женится на вдове Одверника Маргарите (Маркгорете) (скончалась в 1529 году, оставив маленького ребёнка[11]. как и старший брат Франциска Скорины Иван, кредиторы вызвали отъезд с рекомендательным письмом герцога Альбрехта, и другие меценаты Скорины — виленский бурмистр Якуб Бабич (в доме которого и была типография), Богдан Онков, а в 1530 году и воевода трокский Константин Острожский.

В 1525 году последний магистр Тевтонского ордена Альбрехт Бранденбургский провёл секуляризацию Ордена и провозгласил светское Прусское герцогство, вассальное по отношению к Королевству Польскому. Магистр был увлечён реформаторскими переменами церкви и школы, в 1529/1530 году пригласил в Кёнигсберг : «Не так давно приняли мы прибывшего в наше владение и Прусское княжество славного мужа Франциска Скорину из Полоцка, доктора медицины, почтеннейшего из ваших граждан как нашего подданного, дворянина и любимого нами верного слугу. Далее, поскольку дела, имущество, жена, дети, которых у вас оставил,— отсюда его зовут, то, отъезжая туда, покорнейше просил нас, чтобы письмом нашим поручили Вашей опеке…»[12].

Скорина вернулся в Вильну, забрав с собой печатника и иудея-лекаря и «кража» специалистов стала причиной обиды герцога Альбрехта, 26 мая 1530 года в письме к воеводе виленскому Альбрехту Гаштольду потребовал возвращения людей.

5 февраля 1532 года кредиторы покойного Ивана Скорины, обратившись с жалобой к королю польскому и великому князю литовскому Сигизмунду I, добились ареста Франциска за долги брата под предлогом того, что Скорина будто бы скрывал унаследованное от покойного имущество и постоянно переезжал с места на место; из познанской тюрьмы его племянник Роман объяснил дело королю, 24 мая 1532 года Сигизмунд I издаёт привилей об освобождении Франциска Скорины из тюрьмы. 17 июня познанский суд окончательно решил дело в пользу Скорины. А 21 и 25 ноября Сигизмунд, разобравшись с помощью епископа Яна в деле, издаёт два привилея, всевозможные льготы — защиту от любых судебных преследований- арестов и полную неприкосновенность имущества, освобождение от повинностей и городских служб, а также «от юрисдикции и власти всех и каждого в отдельности — воевод, каштелянов, старост и прочих сановников, врядников и всяких судей»[13].

В 1534 году Франциск Скорина предпринял поездку в Великое княжество Московское, откуда его изгнали как католика. Из польского документа от 1552 года короля польского и великого князя литовского Сигизмунда II Августа к Альберту Кричке, своему послу в Риме при папе Юлии III следует, что книги Скорины в Москве были сожжены за латинство[14].

Около 1535 года Скорина переехал в Прагу, где, скорее всего, работал врачом или/и садовником при королевском дворе. У короля Фердинанда I знаменитый сад на Градчанах, — «сад на Граде» был заложен в 1534 году приглашёнными итальянцами Джованни Спацио и Франческо Бонафорде[15][16] — Богемской палате «мастер Франциск», «итальянский садовник» получил расчет и уехал из Праги около 1539 года[17]. Однако в грамоте 1552 года Фердинанда I сыну тогда уже покойного Франциска Скорины Симеону есть фраза «наш садовник»[18]. Последние годы жизни неизвестны, вероятно, практиковал как врач, до 1551 года, поскольку в 1552 году его сын Симеон Рус (врач, как и его отец Франциск) приезжал в Прагу за наследством.

 «Библия руска» Скорины- печатал на церковнославянском языке с большим количеством белорусских слов, более понятен жителям Великого княжества Литовского. Этот церковный стиль старобелорусского языка и  переводов Библии — белорусская редакция (извод) церковнославянского языка[19]. схож с языком рукописного сборника «Десятоглав» Матвея Ивановича Десятого,  с влиянием чешского и польского языков.

Библия Скорины нарушала  правила переписки церковных книг: содержала тексты от издателя и даже гравюры с его изображением- единственный подобный случай за всю историю издания Библий в Восточной Европе. Из-за запрета на самостоятельный перевод Библии католическая и православная церковь не признавала книги Скорины .Основное содержание этого образа «Луна Солнечная» — получение знаний, физическое и духовное лечение человека. Рядом с гербом находится знак «весы», который образовывается буквой «Т», что означает «микрокосм, человек», и треугольником «дельта» (Δ), который символизирует ученого и вход в Царство знаний[20].

Шрифты и гравированные заставки из виленской типографии Скорины использовались книгоиздателями ещё сто лет.

Как патриот и гуманист он призывает к чтению: «И всякому человеку потребна чести, понеже ест зерцало жития нашего, лекарство душевное, потеха всем смутным, они же суть в бедах и в немощах положены, надежа истинная…» и  Отечеству: «Понеже от прирожения звери, ходящия в пустыни, знають ямы своя, птици, летающие по возъдуху, ведають гнезда своя; рибы, плывающие по морю и в реках, чують виры своя; пчелы и тым подобная боронять ульев своих, — тако ж и люди, и где зродилися и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имають». «Категорический императив» Библии: «Закон прироженый в том наболей соблюдаем бывает: то чинити иным всем, что самому любо ест от иных всех, итого не чинити иным, чего сам не хощеши от иных имети… Сей закон прироженый ест в серци единого кажного человека».

В отношении униатов, архимандрита Антония Селявы, автора полемической книги Anteleuchus (Вильня1622), к православным, писал о начале Реформации на белорусских землях: «Перед унией (Брестской церковной унией 1596 годабыл Скорина, еретикгусит, который для вас печатал в Праге книги по-руски».[21]

Католикам издавал в пражский период (15171519) входящие в православный[22] и католический библейский канон («Притчи про мудрого царя Соломона» (1517), «Песнь песней» (1518)). Язык пражских изданий близок к западнорусскому литературному языку (современники называли его «руским», отсюда и «Библия руска»). В Великом княжестве Московском его как католика[23] и издательскую деятельность Скорины критиковал православный князь Андрей Курбский, и после своей эмиграции из Москвы.[24] Римское рекомендательное письмо кардинала Иосафа полоцкому архиепископу сообщает, что светлейший и почтеннейший брат Иоанн Хризансом Скорина должен вручить послание его преосвященству полоцкому архиепископу, обучен в «этом городском коллегиуме», возведен в сан священника и «возвращается» в диоцезию.[25] Возможно, это полочанин и родственник, и клан Скоринов был католическим, объясняет католическое имя Франциск (документ с 1558 года Г. Галенченко относил к XVIII веку, ближе  католической полоцкой епархии.[26]

Скорина мог быть православным.  В Полоцке до 1498 года, когда был основан бернардинский монастырь, попросту не было католической миссии[27], поэтому детское крещение Скорины вряд ли прошло по католическому обряду. Книги виленского периода (1522—1525) печатались на старобелорусском варианте церковнославянского языка (для современников Скорины и ещё столетия спустя это был «словенский» язык — см. «Ґрамма́тіки Славе́нския пра́вилное Cv́нтаґма»), соответствуя православным канонам. Скорина поделил «Псалтирь» на 20 кафизм согласно православной традиции, чего нет в западном христианстве. В «Святцах» из «Малой подорожной книжки», где Скорина придерживается православного календаря, он привёл дни памяти православных святых — восточнославянских БорисаГлебаФеодосия и Антония Печерских, некоторых южнославянских (Савва Сербский), без католических святых, в том числе и ожидаемого святого Франциска. «Псалтири» 151 псалм соответствует православному канону; отсутствие в «Символе веры» filioque, признаваемого католиками и протестантами; следование Иерусалимскому (и Студийскомууставам, православия, констатации: «Утверди, Боже, святую православную веру православных христиан во век века» и т. п. в молитвенных оборотах, помещённых в «Малой подорожной книжке».[28][29] Но для православных богослужений издавал книги и Швайпольт Фиоль, католик. По В.Агиевичу, в европейских католических университетах католикам знаки достоинства вручались в церкви, а иным, некатоликам in E[pisco]pali palatio in loco solito — в определенных уставом университета местах.[28]Вот и Скорине диплом вручали «в установленном месте епископского дворца»[30], а не в церкви, что указывает на непричастность его к католической конфессии.

Протестантизм в Великом княжестве Литовском связан с гусизмом — протореформационным движением. Реформаторы XVI века считали Скорину своим соратником, как Симон Будный и Василий Тяпинский. В документах XVII—XVIII столетия Скорина упоминается как протестант. В «Малой подорожной книжки» из собрания Британской Библиотеки (Лондон)  экслибрис Пауля Сператуса (14841551), соратника Мартина Лютера: в 1524 году он прибыл в Пруссию по рекомендации Лютера и стал там главным деятелем реформации, а с 1530 года стал лютеранским епископом Помезании, мог получить этот экземпляр при посещении Скарыной Кёнигсберга в 1530 году[21], и прусский герцог-реформатор Альбрехт пригласил в Кёнигсберг именно Франциска Скорину, хотя мог бы найти специалистов в книгопечатании и медицине среди единоверцев и соотечественников.

Словенский лингвист Копитар в изданном в Словакии в 1839 году на латыни труде предположил встречу Скорины с Мартином Лютером в Виттенберге за ужином в доме Филиппа Меланхтона, и козни: «Уже если бы кто-нибудь [внимательно] рассмотрел то, что в 1517—19 г. в богемской Праге доктор медицины университета Франциск Скорина издал со вкусом Библию русскую и вслед за этим в 1525 г. в Вильно другие многочисленные церковные [ecclesiastica] литовско-русские книги, то не родилось бы у него полностью естественное предположение, что то подозрение относилось к этому доктору Скорине, грекокатолику, который переводя с Вульгаты, был противником Лютера, переводившего с оригинала. И по этой самой причине он [Скорина] более всего мог быть неприятен этому реформатору, протестанту [hieromonacho], к тому же женатому».[31]

В Белоруссии считается одним из величайших исторических деятелей, в его честь названы высшие награды страны: медаль и орден. Его имя носят университет в Гомеле, Национальная библиотека,  гимназии № 1 в Полоцке, Минске, ОО «Общество белорусского языка», памятники в Полоцке, МинскеЛидеКалининградеВильнюсе и Праге.

См. sскарына  Франциск Скорина, Беларусь | Belarus.by «Искусство книги», масштабная выставка «Франциск Скорина и его эпоха», международный телепроект «Францыск Скарына на мовах…Франциск Скорина кратко биография, фото – самый известный русский (западнорусский) учёный и печатник XVI века. В современной Белоруссии его считают одной из наиболее выдающихся…Беларускі гістарычны партал — Францішак Скарына  belhistory.comskaryna.shtmlСкарына выдаў свой пераклад раней, чым з’явіліся французскі і ангельскі. Ягоны «Псалтыр» убачыў свет за 47 гадоў да «Апостала»…УО «Гомельский государственный университет им….»

«Лінгвістычныя і тэксталягічныя асаблівасьці праскіх выданьняў Францішка Скарыны», Ірына Будзько: «простамова» …«канцылярскай», «rusėnų kalba», мову называюць размоўнай, народнай, усходнеславянскай, русінскай, рутэнскай, беларусізмы ў тым ці іншым помніку называюць «дэмакратычнымі» элемэнтамі і т. д. 40 лінгвонімаў ўжываюцца для назвы той мовы. ..больш за 150 гадоў …саманазваў ня так шмат: гэта руска або руська мова, рускі або руські язык. Часам далучаецца слова «просты», «простая» або «паспаліты», «паспалітая». -Францішак Скарына, Васіль Цяпінскі, Сымон Будны, Лаўрэнці Зізаній, так яна акрэсьлена і ў Статутах Вялікага Княства Літоўскага.Из навуковых украінска-беларускі язык або ўкраінска-беларуская мова, польска-славяна-руская мова, język polsko-białoruski, славяна-украінска-беларускі язык і шмат іншых. Мы, беларускія дасьледчыкі, карыстаемся тэрмінам «старабеларуская мова», как навуковец, я б аддала перавагу тэрміну «руская мова Вялікага Княства Літоўскага», праваслаўнага насельніцтва ВКЛ, будучых беларусаў і ўкраінцаў…Тэрмін «старабеларуская мова», як, дарэчы, і «стараўкраінская», уведзены ў навуковы ўжытак пасьля Другой сусьветнай вайны, нашы паўднёвыя суседзі вельмі актыўна ўжываюць тэрмін «стараўкраінская мова».  — прафэсарам Аркадзем Жураўскім і навукоўцамі яго кола, зьяўляюцца як бы агульнапрынятымі, што ня толькі Біблія, але і прадмовы Скарыны напісаныя на царкоўнаславянскай мове беларускай рэдакцыі. ..такія помнікі, як шмат апракасных Эвангельляў, якія ўзьніклі ў XII-XIV стагодзьдзях на нашай тэрыторыі, дзе прысутнічаюць такія рысы, як аканьне, зацьвярдзеньне шыпячых і «р», цоканьне (у полацкіх дакумэнтах, напрыклад), але на царкоўнаславянскай мове, да такога тыпу мовы мы адносім Псалтыр і Апостал, украпленьні беларусізмаў, цэльнасьць моўнай сыстэмы не парушаюць….прафэсар Шакун лічыў, што праскія выданьні Францішка Скарыны напісаны на старабеларускай мове. …ідыялект (аўтарскі варыянт), але ўсё ж такі старабеларускай мовы.— У 2017 годзе ў часопісе «Роднае слова» вы апублікавалі ..: «Пры вялікай колькасьці запазычаньняў з царкоўнаславянскага тэксту і пры відавочнай прыхільнасьці беларускага першадрукара да кірыла-мяфодзіеўскай традыцыі няма падстаў лічыць мову яго праскіх выданьняў царкоўнаславянскай; беларускі першадрукар прапанаваў своеасаблівую моўную мадэль, абапіраючыся на кніжную традыцыю, закладзеную старажытнымі славянскімі асьветнікамі, і на народную традыцыю, узорам якой для яго паслужыла перакладчыцкая дзейнасьць чэскіх рэфарматараў»— Я вельмі доўга працавала поруч з Аркадзем Іосіфавічам Жураўскім.  ў 80-я падліковага квантытатыўнага мэтаду …ўзяў некалькі варыянтаў праяў праславянскіх рэфлексаў, прасачыў іх па перакладах Бібліі Скарыны і зрабіў выснову, што большасьць (я падкрэсьліваю — ня ўся колькасьць, а большасьць) выглядаюць як царкоўнаславянізмы. Прычым гэтыя падлікі вагаюцца ад 35-45 да 70-80 працэнтаў на карысьць царкоўнаславянскай мовы. Але калі я ўзяла каля 2000 вершаў Бібліі з праскага перакладу Скарыны і наклала на чэскі пераклад Вэнэцыянскага выданьня 1506 году, а таксама на царкоўнаславянскі тэкст, то атрымалася, што большасьць з гэтых няпоўнагалосных формаў маюць адпаведнікі менавіта ў чэскім тэксьце, а не ў царкоўнаславянскім

..па колькасьці няпоўнагалосных формаў яны ў Скарыны значна пераважаюць поўнагалосныя …уплыў чэскай народнай традыцыі на пераклад Скарыны, а не царкоўнаславянскай….аорыст — тыпу насадиша, быша і т. д. корань (або сэмантыка слова) супадае з чэскім перакладам, а фармат (гэта значыць вось гэты суфікс аорыста) бярэцца з царкоўнаславянскага перакладу. Напрыклад, чэшск. napоlnil, ц.-слав. исполни, у Скарыны — наполни, або чэшск. nawratila se + ц.-слав. обратися навратися. Гэта значыць, што Скарына кантамінаваў, спалучаў у сваім перакладзе дзьве традыцыі, выпрацоўваў сваю перакладчыцкую тэхніку і сам, падкрэсьліваю, сам назваў мову свайго перакладу, сваю Біблію для таго часу рускай, а сёньня мы гэта называем старабеларускай…сёлета мы скончылі выданьне Гістарычнага слоўніка беларускай мов» ў 37 тамах…у 21 томе Гістарычнага слоўніка беларускай мовы 12,3% слоўнікавых артыкулаў і артыкулаў, датычных асобных значэньняў мнагазначных слоў, маюць тэкставыя ілюстрацыі зь перакладаў Бібліі Скарыны, у 22 томе — 7,3%, у 23-м — 11,1%, у 24-м томе — 10%, у 25 томе — 9,3%, у 26-м — 10,2%, у 28-м — 16,3%, у 29-м — 15,5%, у 30-м — 13%, у 31-м — 15,8%, у 32-м — 19,8%, у 33-м — 15%, у 34-м — 14%, у 35-м — 10,4%, у 36-м — 11,6%. Такім чынам, без «скарынаўскіх» слоў і цытат немагчыма ўявіць сабе Гістарычны слоўнік беларускай мовы.

А рэдактарам-пачынальнікам гэтай справы быў Аркадзь Іосіфавіч Жураўскі. І калі б адназначна было высьветлена, што мова перакладу Скарыны — царкоўнаславянская, я думаю, што не ўключалі б ні цытаты, ні яго ілюстрацыі ў гэтае выданьне, якое называецца «Гістарычны слоўнік беларускай мовы». Цытаты са Скарыны ідуць поруч з цытатамі са слоўнікаў Зізанія, Бярынды, з твораў Сматрыцкага, са Статутаў Вялікага Княства Літоўскага, з Полацкіх грамат і т. д.

…пра параўнаныя мной 600 вершаў Бібліі, ніводзін зь якіх ня быў дадзены Скарынам у царкоўнаславянскім або чэскім варыянтах, але быў зьменены. …усіх 22 кніг праскай Бібліі Скарыны. …па тры-чатыры так званыя знакавыя главы. …ў 1517 годзе — гэта значыць, што перакладаў іх ён значна раней. І тэндэнцыі,..канца XV стагодзьдзя, … мова — гэта сацыяльна-зьменлівы прадукт…аналіз лексыкі са Скарынавага пракладу і лексыкі раньняга помніка старабеларускай пісьмовасьці — Чэцьця 1489 году. Па Гістарычным слоўніку каля сотні лексэм ужытыя толькі ў гэтых двух помніках, што таксама дае падставы меркаваць, што тэкст перакладаў Скарына належыць да раньняга этапу у разьвіцьці старабеларускай мовы, калі яшчэ ўплыў царкоўнаславянскай мовы быў дастаткова моцны.

—  розьніца мовы перакладу кніг Старога Запавету і прадмоваў да іх. Чым адрозьніваюцца … ў прадмовах меншы ўплыў царкоўнаславянскай традыцыі. …заходнеславянскіх крыніц. ..ў тыя часы дзейнічаў адзіны вельмі важны прынцып перакладу verbum de verbo — паслоўны, ад слова да слова….шмат і граматычных элемэнтаў пранікала ў пераклад з тэкстаў, якія ляжалі ў падмурку перакладу. …Гэта цудоўная крыніца беларускай лексыкі. Паглядзіце: чобат, бохан, Вялікдзень, верш (рыбалоўная прылада), водзежа, ворганы, ушыркі, каханьне, кахаціся, лагодны, марнасьць, моцны, парада, смак, сьцежка, фарба, цыбуля і мноства іншых. …старабеларуская мова, прапанаваная ў аўтарскай мадэлі. ..мова перакладу — царкоўнаславянская беларускай рэдакцыі. ..Жураўскага і яго калегаў Аляксандра Булыкі і Ўладзімера Сьвяжынскага, выказаныя імі яшчэ ў 1990 годзе ў манаграфіі «Мова выданьняў Скарыны». ….артыкулы слоўніка адлюстроўваюць вэрыфікацыю і тэкставыя ілюстрацыі зь Бібліі Скарыны…ў манаграфіі Жураўскага 1990 году напісана, што ў Бібліі Скарыны большасьць царкоўнаславянізмаў. Але калі ня сто працэнтаў — значыць ужо паўстае пытаньне…Жураўскі так напісаў таму, што побач мы маем Цяпінскага, Буднага, Статуты зь іншым канструктам — для нас больш ідэальным, скажам так. Скарына на іх фоне выглядае больш царкоўнаславянскім. Але калі вы пакажаце пераклад Бібліі Скарыны любому спэцыялісту, знаўцу царкоўнаславянскай мовы і крыла-мяфодзіеўскай традыцыі, і спытаеце яго, ці гэта царкоўнаславянская мова, ён адразу скажа, што не.

— Ну так Уладзіміраў і напісаў яшчэ ў ХІХ стагодзьдзі,

Ірына Будзько нарадзілася ў 1970 годзе ў Менску. Кандыдат філялягічных навук, дацэнт. «Полацкае Эвангельле канца ХІІ — пачатку ХІІІ ст.: асаблівасьці мовы і тэксталёгіі» (2012), «Лексыка рэлігійнай пісьменнасьці» (2016), слоўніка «Рэлігійны слоўнік старабеларускай мовы» (2003) 

 

Можно представить развитие жизни и сочинений Скорины далее. Так, его современник Рабле́ (фр. François Rabelais; предположительно 1494[5]Шинон — 9 апреля 1553Париж) —  французский сатирик[6], автор романа «Гаргантюа и Пантагрюэль», по М.Бахтину, один из заложивших основы современной европейской литературы[7].

Как и Скорина, он был послушником в монастыре францисканцев, изучал древнегреческий и латинский языки, естественные науки, филологию и право, покинул монастырь для обучения медицине, совмещал врачебную практику с редактированием латинских трудов для печатника Себастьяна Грифа и публикацией критики, выражавших его понимание свободы личности.  Эразма Роттердамского он звал «отцом» и «матерью». Покровительство епископа, дало возможность, не обременяя себя исполнением своих церковных обязанностей, заняться ботаникой и медициной. В 1530 г., сохраняя звание священника, он поступил на медицинский факультет университета Монпелье. Здесь мы видим его и читающим публичные лекции по медицине (объяснение «Афоризмов» Гиппократа и «Ars parva» Галлиена), и выпускающим в свет некоторые ученые (не особенно важные по достоинству) сочинения и бывшие тогда в моде «альманахи», наконец — практикующим врачом, несмотря на то, что степень доктора медицины он официально получил значительно позже. Для «Grandes et inestimables chroniques du grand et énorme géant Gargantua» образцом послужила народная книга под тем же заглавием, рисовавшая в карикатурном виде отживший мир рыцарских подвигов, романтических гигантов и волшебников.  В 1532 году под псевдонимом Алькофрибас Назье  Рабле опубликовал свою первую книгу — «Пантагрюэль», ставшую потом второй частью обессмертившего его имя «Гаргантюа и Пантагрюэля». В 1534 году последовала её предыстория — «Гаргантюа», где рассказывалось о жизни отца протагониста предыдущей книги. Оба произведения были осуждены богословами Сорбонны и католическими клириками … получил разрешение короля Франциска I на продолжение публикаций. Последняя, пятая, через двенадцать лет по смерти Рабле и ее недостатки вызвали сомнение в принадлежности и разные  предположения.В 1534 и 1539 годах Рабле преподавал медицину в Монпелье и часто путешествовал в Рим вместе со своим другом кардиналом Жаном дю Белле,  жил в Турине и др.

Эти Франциски, Рабле и Скарына схожи как люди Возрождения по своим симпатиям и привязанностям, по своей страннической, почти бродячей жизни, по разнообразию их сведений и занятий — гуманистом, медиком, юристом, филологом,  богословом «на пиршестве человеческого ума».  Сатирический роман французского писателя XVI века Франсуа Рабле в пяти книгах о двух добрых великанах-обжорах, отце и сыне высмеивает человеческие пороки, не щадит современные автору государство и церковь, ее многочисленные притязания и невежество и лень монахов, пороки католического духовенства, которые вызывали массовый протест во время Реформации.

Идея Гаргантюа серии о жизни гигантов пришла к Рабле из фольклора, легенды лес Грандес chroniques дю-Гран-эт énorme géant Гаргантюа, продававшейся популярной литературе в то время в виде недорогой брошюры и на ярмарках Лиона.[9] Мы можем предположить, что ее мог написать и Франциск Скорина, после Праги и Вильно обратившись к корням своего имени?  Отсюда первое известное появление на французском языке энциклопедии,  Кабалыпрогресс и utopie [10] и популярной книги, как и приквела (1534)

 

Часть 2. ВЕРШИНЫ И ДОСТИЖЕНИЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОЙ МЫСЛИ Глава 4. ЧЕТЫРЕ ВЫДАЮЩИЕСЯ ЛИЧНОСТИ ИТАЛЬЯНСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ: ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ, БЕРНАРДИНО ТЕЛЕЗИО,  ДЖОРДАНО БРУНО И ТОММАЗО КАМПАНЕЛЛАЛеонардо: природа, наука и искусство Механическое строение природы Леонардо да Винчи Леонардо между Возрождением и Новым временем «Умозрительное рассуждение» и «опыт»

Эразм Роттердамский и «философия Христа»

Мартин Лютер  Мартин Лютер Ульрих Цвингли, реформатор из Цюриха Кальвин и Женевская реформа Другие теологи реформации и представители протестантизма Контрреформация и католическая реформа Историографические концепции контрреформации и католической реформы Тридентский Собор

Новое появление схоластики Возрождение и политика

теоретизация автономии политики Никколо Макиавелли Жан Боден и абсолютизм власти государства Гуго Гроций и обоснование естественного права

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА

Исторические события Философия  Искусство Наука и техника
1492. Открытие Америки; Реконкиста Гранады. Ит.-смерть Лоренцо Великолепного; 

1492-1503 папаАлександр VI 

1494. Карл VIII в Италии

1498. Флоренция: казнь Савонаролы

1491. Фичино заканчивает перевод и комментарии к «Эннеаде» Плотина 1492. Браманте (1444-1514): Церковь Санта-Мария делле Грация (Милан)

1497. Леонардо: «Тайная вечеря» (Милан)

1492-1504. Экспедиция X. Колумба

1498. Васко да Гама по пути в Индию огибает мыс Доброй Надежды

1503-13.  папаЮлий II,1504. Франция-Испания: договор в Блуа

1507. Смерть Цезаря Борджа (Борджиа)

1508. Камбрейская лига

1509-47. Англия: Генрих VIII

1510. Лютер (1483-1546) в Риме

1510-11. Начало экспортации негров в Америку

1511. Юлий II: Священная лига 1513-21. Лев X, папа

1515-47. Франция. Франциск I

1516. Карл Габсбург, король Испании; Нуайонский мир (Франция-Испания)

1519-56. Карл V, император

1504. Эразм Роттердамский (1466-1536): «Оружие христианского воина»

1509. Эразм: «Похвала Глупости»

1513-19. Макиавелли (1469-1527): «Государь» и «Рассуждения»

1514-16. Эразм: Новый Завет (критическое издание и перевод)

1515-16. Лютер: «Комментарии к Посланию к Римлянам» 1

1519. Цвингли (1484-1531) начинает проповедовать в Цюрихе

 

1500-02. Браманте: часовня Темпьетто (монастырь Сан-Пьетро ин Монторио, Рим)

1501-04. Микеланджело (1475-1564): «Давид» 1508-12. роспись «Сикстинской капеллы»

1503?. Леонардо: «Джоконда»

1508-11. Рафаэль (1483-1520): «Афинская школа» (Станцы Ватикана)

1510-15. Грюневальд (ок. 1470-1522): Изенхеймский алтарь

1516. Ариосто (1474-1533): «Неистовый Роланд» 1518. Тициан (ок. 1490-1576): «Ассунта»

1500. Кабрал открывает Бразилию

1510. Хенлейн: часы с пружинным приводом

1513. Кабрал открывает Тихий океан

1519-21. Кортес завоевывает государство ацтеков

1520. Турция: Сулейман II Великолепный; Саксония: выступление Мюнцера; Лев X: «Восстань, Господи»

1521. Вормсский рейхстаг; Эдикт против Лютера 1522-23. Рыцарское восстание в Германии

1523-34. Климент VII, папа 1523-60. Густав I Ваза, король Швеции

1524-25. Крестьянская война в Германии 1525. Битва при Павии

1526. Франция-Испания: Мадридский мир. Коньякская лига 1529: Камбрейский мир

1527. Разграбление Рима.

1520. Лютер: «К христианскому дворянству», «О вавилонском пленении церкви», «О свободе христианина»

1521. Меланхтон (1497-1560): «Общие места»

1522. Эразм: «Беседы»

Ответ Мора — Генриха

 

1521-34. Микеланджело: Новая сакристая церкви Сан-Лоренцо (Флоренция) и усыпальница рода Медичи

1523. Тициан: «Положение во гроб» 1523-25. Макиавелли: «История Флоренции»

1525?-94. Палестрина

1528-69. Брейгель Старший (ок. 1528-69) 1528-88. Веронезе

 

1521. Макиавелли: «Искусство войны

1527. Дюрер: «Наставление к укреплению городов»

 

1530. «Аугсбургское вероисповедание» (Меланхтон); коронация Карла V

1531-34. Писарро завоевывает государство инков.

1533-84. Россия: Иван IV Грозный

1534. Англия: «Акт о суперматии» 1535. Казнь Т. Мора

1536. Аргентина: основан Буэнос-Айрес 1537. Павел III выступает против эксплуатации индейцев (булла)

А.1553-58. Мария Католическая (Тюдор)

1535. Леон Еврей (1463-1523): «Диалоги Любви» (посмертно)

1536. Кальвин (1509-64): «Учреждение христианской веры» Регенсбургский сейм; Кальвин в Женеве 1540. Игнатий Лайола (1491-1556): «Общество Иисуса» (основано в 1534 г.)

КарлV: Новые законы (для колоний) Мир в Крепи (Франция-Испания) Тридент. собор (1548-51. Первый перерыв 1552-61. Второй перерыв 

контрреформация. Иезуиты

1532-52 Рабле (1494-1553): «Гаргантюа и Пантагрюэль»

1536-41. Микеланджело; «Страшный суд» — 47- над собором св. Петра в Риме

1541-1614. Эль Греко

1542-91. Джованни делла Кроче

«Революции орбит неба » Коперник (1473-1543): Ретик: первое изложение коперниканской системы

1540. Бирингуччо: «О пиротехнике»

 «Об обращениях небесных сфер»; Везалий: «О строении человеческого тела» Кардано (1445): «Великое искусство» (алгебра) Г. Агрикола (1446): «Геология и минералогия»; Фракасторо: «О контагии» Рейнгольд (1451): «Прусские таблицы»